夫妻本是同林鸟，大难来是各自飞。这个谚语在中国可谓是家喻户晓，为什么会成为谚语，因为它反映的是一种世情常态。说明了夫妻之间可能遭遇的一种命运！人生路长，姻缘路窄。当家庭深陷困境，贫贱夫妻百事哀，共同抗争奋斗的固然不少。但劳燕分飞的也很常见。

唐代有个书生叫杨志坚，琴棋书画 无一不精。但是一谈好挣钱养家就束手无策。所以虽然诗书满腹却家徒四壁。妻子受不了这种饥寒和冷眼。要求离婚。杨志坚写下了一首《送妻》诗，答应了离婚请求。但是其中有两句，却明显的写出了心中的不平。

渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。

划船的渔父都知道，只要划过了幽暗的溪谷，就能见到明朗的天光。我那短视的老婆却从不相信 读书人有出人头地，扬眉吐气的那一天。

但在杨志坚的妻子这边看来，她知道家里今天缺柴米，明天却油盐

想打个酱油却没有一个铜板。所以他拿着这首诗就去找临川内史，大书法家颜真卿。诉请离婚。颜真卿看了这首诗，很感慨，也很愤慨。

先是温言劝诫，他跟这个女人说：你老公有这样的诗才，以后哪会没钱没官呢？那只是暂时明珠落尘 去居下流而已。颜真卿的本意是劝诫这个女人放眼未来，看重夫妻情义。忍一忍，以后就否极泰来了。哪知道这女人求去心切，宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在小三轮车上笑。大书法家忍无可忍，严词谴责一通后，还打了这女人二十大板。但是夫妻情分强求不得。法律也不会禁止女人提出离婚，所以最后只好判决两人离婚。这样的故事在历史上虽然不多，但影响力却很大。

根据《战国策》等史料记载，姜子牙并不是《封神榜》描述的什么昆仑山玉虚宫元始天尊的徒弟。而是出身于贫苦家庭的穷孩子。长大了虽然不像蓝天野那样，仙风道骨，帅气逼人。但估计还是一表人才。因为他后来家里穷，没钱娶妻。只好去当赘婿，也就是今天的倒插门。要是长得歪瓜裂枣，估计当上门女婿都没人要。要知道在古代当赘婿，是比较丢人的，法律地位也低人一等。但更好悲的是，姜子牙后来还被妻子赶出家门。为什么呢？因为他的强项是读书钓鱼。务农经商做家务一样不会。被妻子骂作窝囊废。扫地出门。没办法，人到中年的姜子牙才开始自己创业。有人才没钱财 能干什么呢？当小商小贩，还宰过牛，卖过酒。还好读书钓鱼这两项爱好，姜子牙始终没有丢下。到了80岁的时候终于”钓“来了周文王，这些故事谚语固然有功利的描述。甚至还有浅薄的男权主义的扬扬自得，但其反映的现象，却值得我们深思。

几千年来我们都在关注共同的问题和话题，夫妻之间结合的基础到底是什么呢？夫妻之间到底应当如何相处?历代家法又是如何界定夫妻之道的呢？传统的夫妻知道对我们今天又有什么样的借鉴意义。这就是我们今天要解读的人伦话题“夫妻之道”。

简单的说夫妻结合的基础就是两个字：“情义”。

以情相结，循义相合。

之所以称为夫妻之道，是因为“情义”本身就是天道和人道的统一。

所谓天道就是男女之情；所谓人道就是夫妻之义。

所以我们经常把那种和顺美满的婚姻称之为“天作之合”。我们把夫妻之间不离不弃患难与共赞誉为“情义如天”。

大家知道中国古代最重要的五大人伦，分别由五种动物来象征。这就是五伦图。

鸳鸯 代表 夫妻 

仙鹤 代表 父子

凤凰 代表 君臣

鹡鸰又称张飞鸟  代表兄弟

黄莺 代表 朋友

但比较之下，传统人道五伦中最早重要的伦理，不是君臣 父子 兄弟 朋友，而是夫妻。周易里解释了天道 人道 人伦 之间的关系。天地万物生，然后有了男女，男女婚配后才有了父子君臣。所以司马迁后来强调说，夫妻之道是最重要的人伦。

汉代的匡衡也说：匹配之际 生民之始 万福之原。

男女婚配这是人类的开始，万福的本原。

传统儒家文化用什么方法来阐释夫妻之道呢？用的是比德学说。所谓的比德就是天人之间的德性，可以相互融通，相互影响。比如乌鸦反哺，羊羔跪乳。象征了孝道。而一个人不孝敬父母那就是枭獍。传说中枭是恶鸟，生下来就吃掉母亲；獍是恶兽，生下来就吞掉父亲。

比德学说怎么阐释夫妻之道的呢？

第一 强调人和自然万物情感的同一性。比如大雁，在中国古代就有着极为重要的婚恋伦理意义。作为候鸟大雁秉承天地阴阳时序，南来北往，这是循道而行。传说中大雁丧偶以后，终身不再寻偶。这是忠贞自励。所以古代男子成年后要求婚

有一件礼物就必不可少，什么礼物呢？ 大雁。这叫“纳彩”。迎娶新娘那一天还得带上大雁献礼成婚。这叫奠雁。这种婚恋仪式既遵循了阴阳和合，男女婚配的天道，也恪尽了忠贞不渝的人道。

第二 强调人和自然万物行为的互动性。比如鸳鸯鸟，比目鱼，连理枝，相思豆，都是忠贞不二的情感象征，这些再动植物身上寄托人类特有的情感表达，和价值诉求的方式，是中国天人合一哲学理念的产物。也是中国特有的一种文化品相。一种哲学思维，一种审美关联。但比较之下，最古老，最有名的，大家都知道，叫“关关雎鸠 在河之洲”就是“关雎”，中国人读来典雅明丽，朗朗上口。是自然美景，是人伦赞歌，是审美典范，很多家法用来规范激励男女的婚恋行为。比如恋爱前要恪守礼节，恋爱中要发乎情，止于礼。结婚后要温柔要敦厚，不能动不动就吵嘴干架，南北分飞。

第三 规则设定的互通性， 中国的人伦秩序和相应的礼法制度 都是根据天道而设定。并且借以规范人道。举个例子，新婚夫妻三拜当中，为什么第一拜 要拜天地呀？就是为了尊崇天道的阴阳和合之理。感谢天地的长养之恩。到了21世纪的今天，动不动就说1314 西方情人节备受追捧，传统情人节也越来越红火，电商们还发明了520献爱心，光棍节求脱单等噱头，看起来婚恋之道似乎没问题，但现实却不容乐观。根据相关媒体爆出的各种数据，80后离婚率居高不下，某些东北省市 离婚率甚至达到了百分之68，但最值得留意的一个新动向是很多地区的女性休夫比例达到百分之70以上，这固然说明女性社会地位确实是提高了，但由此产生的社会问题却非常严重，比如婚姻的代际挤压，80后女性离婚以后，找不到自认为优秀的同龄配偶，就只能去挤压70后60后。甚至50后的家庭，这样下来的后果有多严重，无法预测

如此高的休夫比例，除了极少数有合理的原因外，最大的原因是对传统夫妻之道，不甚了了，也无心信奉。夫妻之间缺乏包容理解，难以忍穷，耐穷，攀比成风，心态扭曲，同学聚会，闺蜜约会，比年薪，比官位，比车，比房，比奢饰品，骨子里比的都是别人家老公如何风光有本事，山外有山，人外有人，你这一路比下来，自己老公自然就是成了 “豆腐渣” “狗不理”。

那么传统家法如何认知夫妻之道？又如何规范引领子弟慎重对待婚姻的呢？

第一 惜缘

夫妻从认识到婚配都是一种缘分，所谓缘分属于天道的范畴，是男女相互之间自然而然产生的爱慕之情。这是天性，而结成婚配，生男育女，这是天道。尊崇礼仪，互敬互爱，这是人道，人伦。古人的婚姻听从父母之命，媒妁之言，这没问题，但并不意味着男女双方就不见面，古人也是讲眼缘的，要么请男方到家里喝茶，少女们隔着帘子打量打望。要么再茶楼门口意外邂逅，双方各自对眼，看看是否能放电。

晋代的王湛出自名门，但是少言寡语，大家都以为他痴呆无才。没人愿意给他提亲，有一天他突然看到洛阳太守赫普的女儿到井边打水，就立马跑回去跟他爹说，要主动求婚。他爹王昶也认为这儿子有些呆傻，随口就答应说，看上了你就去吧，王湛就真的去了，结果求婚成功。婚后夫妻和谐，幸福指数爆棚。有人就问他， 看着你这么呆这么傻。你怎么就知道那女孩是个宝啊？王湛说 我也不知道为什么，反正看着顺眼，听着顺耳，所以就追了，所以就娶了。所谓眼缘就是异性相吸，是循道而行。随性而动，没有什么功利成分。不是看颜值，非吴亦凡这些小鲜肉不嫁。非清纯无害如宋慧乔这些明星不娶。不是看背景，非官宦公子不交。非豪门大宅不进，更不是看身家，要有房有车有存款之类的。明代哲学家吕坤说过一句话。

缘分以安心，缘遇以安命，反己而不尤人。

人生的聚散都是缘分，追不上女明星 那是缘，因为那不是你的菜，要安心，嫁给了小鲜肉也是缘，但小鲜肉总会变成糟老头。要安命。无论是聚还是散 都得随时审视自己，不要去怪罪别人。缘来自然可以天长地久，缘去也并不意味着山穷水尽。纵观历代家法，古人常用惜缘的理念，教育子弟善待婚姻，随时念及缘分二字，夫妻之间自然是纯净无尘。惜缘自然就看重夫妻的情分，自然就互敬互爱。左中棠把它称之为“室家之福”，侄儿新婚，他特别写信提醒说，对新娘子要

联之以情，接之以礼，长久之道也。

对新婚的妻子一定要以感情来联结，要以礼相待，情礼结合，才能够伉俪情深，情义长久。左中棠提到的夫妻之间的礼 ，实际上就是一种相互尊敬。

春秋时期晋国有个叫郤缺的人，父亲犯罪被杀，自己也被贬为平民，务农为生。但他恪守礼道，勤学不已，妻子对他特别敬畏，有一天妻子到田间送饭，要跪下献饭，郤缺就赶紧回礼，这一幕就感动了刚好路过的晋国大夫胥臣。一问之下才知道是罪臣之子。但是胥臣认为一个能够尊敬妻子，恪守夫道的人，无论如何都是一个贤者，于是就带着他回朝，把他推荐给了晋文公，后来升为卿大夫。

第二协和

我们常说理想很丰满，现实很骨感，恋爱可以看眼缘，但婚姻靠的是 理解，信任，宽容，忍耐。除了这些好人品。夫妻好和睦 还得考虑感情基础，兴趣爱好，才情学识，经济基础等，综合条件。差距不能太大，否则夫妻之间就很难匹配，不匹配肯定就不登对，这是人情物理。也是自然法则。周朝有个叫富辰的人说

夫婚姻，祸福之阶也！

婚姻既可以带来幸福，也可以开启祸端。

晋代的王谢两家都是世家大族，互为婚姻，门当户对是没问题的，但是否幸福那就说不清楚了，谢道韫是大才女，嫁的是王羲之的儿子王凝之，门第虽高，但是才学有限，谢大才女动辄就讽刺挖苦丈夫，还经常躲回娘家，两口子关系如冰炭水火，两家的关系自然也就不尴不尬。

第三 守义

有合必有散 这是天地之道，也是人伦之道。如果夫妻双方确实没用办法维持婚姻，离婚就是必然的选择，比如一方品行有亏。

东汉冯衍是个文弱的书生，娶了个老婆粗鄙懒惰，忌妒成性。暴夫虐子。有事不论黑白，无事妄生是非，冯衍痛不欲生，写信给妻弟任武达，坚决要求离婚。理由很充分：夫妇之道，义有离合。无论是按照天道还是人道，夫妻之间有合必有离。你姐姐品行有亏，性情乖张，已经违背了夫妻之义，我坚决要求离婚，希望你理解并且支持。比如家世悬殊，婚姻的基础是感情，萝卜白菜各有所爱，这是天经地义。但维持婚姻的不仅仅是感情，还有其他的各种外在条件，这不是人性的悲哀，也不是世道人情的功利，而是追寻婚姻道义的前提，毕竟白马王子和灰姑娘的完美结局是神话！还需要神力.中国古人不怎么相信神话，更不相信神力。所以他们强调门当户对。用经济地位和社会地位的对等，来换取婚姻的和谐稳定。这是道也是义。

清代汪辉祖说：两家地位相当，自尔往来稠密，稍分高下，渐判亲疏富贵人家互为婚姻这是人情，只要两家地位相当 ，自然往来不断，但要是这个当中一个亲家突然中了大奖，成了亿万富翁，双方之间的关系立马就会发生变化。一个说狗屎糊不上墙，一个就骂你狗眼看人低很快两家就会势同水火，有鉴于次，汪辉祖灵动地为子孙提供了两种方案，一个是优选法。就是嫁女选择好过自己的人家。

一个是差选法，娶媳妇选择不如自己的人家。理由很简单 嫁出去的女儿不会像谢道韫那样拿强势的兄弟比弱势的丈夫，自然就会守本分；同样娶过来的媳妇也不会仗着娘家的威势财富飞扬跋扈。这种做法是不是很功利呀？不是。这是深切体会世道人情后的理性选择，更多的是性格不合，但不管是“和离”就是我们今天的协议离婚，还是判决离婚，都必须恪守道义，不能因为夫妻反目就 大打出手，就隐匿财产就聘私家侦探跟踪盯梢，向狗仔队泄露绯闻，无论是按照天理，还是按照人情，你泼别人一身狗血，绝对换不来一碗鸡汤。敦煌出土文献中有一份唐代的《放妻书》成为网上的热帖，考察原因也无非就是夫妻情分虽尽，但离婚必守道义，合同书中说好了 两人性情不合，自动选择离婚，丈夫祝福妻子重新打扮的漂漂亮亮，选个有钱的金主，有位的高官，双方约好离婚之后忘却怨愤，各自安生，欢心度日。这叫“一别两宽，各生欢喜”

惜缘 协和 守义 今天的通俗表达就是 “有缘有分 有始有终 好说好散”。

这些不只反映了深邃的理性和智慧，也包蕴着深沉的人性情愫和温暖的道德光芒。对夫妻人伦而言，这既是前世 也是今生！