《素问》卷一包括四篇，分别是《上古天真论篇》、《四气调神大论篇》、《生气通天论篇》、《金匮真言论篇》。
第一篇《上古天真论》全文有13段，古文和译文总共不到10页，如果单单阅读文字，以我对古文的熟稔，大概30分钟便能读完。但姝茵老师送我的一席话点醒了我，这段话来自王阳明的《传习录》：
吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。
以我目前有限的知识和阅历来学习《黄帝内经》，倘若仅仅是“对模古贴”，将古文逐字逐段译为自己的大白话版本，我在“道”的层面又能悟透多少呢。
于是，我重新收听梁冬徐文兵对话《黄帝内经》，希望借助两位的解读“拟形于心”。
回顾第一次听梁冬和徐文兵的对话，对梁冬无甚好感，感觉此人话语粗浅，一身江湖气，如果称中医教育家徐文兵为“雅”，那梁冬便是“俗”。及至百度一番梁冬的经历，发现这位70后曾任百度副总裁，凤凰卫视主持人，最终转身投入正安中医事业，并非无名之辈。继续听下去，渐渐明白了节目组的深意，正是通过梁冬和徐文兵这样一雅一俗的角色搭配，让《黄帝内经》的解读雅俗共赏，深入浅出。
梁冬和徐文兵对话《上古天真论》部分，每段用时近一个小时，真可谓“咬文嚼字”，细细品味。
《上古天真论》第一段话：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。
听完梁冬和徐文兵的解读，我感触深刻的有六点：
1、 我们如何用现代语言去诠释《黄帝内经》：徐文兵说“我个人认为，诠释不了。你想学习《黄帝内经》，你就去学古汉语，你去理解古文的每一字汉字的意思，然后你就能跟古人沟通了。你把这些东西翻译成大白话来讲，就好像拿中国话来翻译那个外国诗，或者把中国诗翻译成外国话一样，没味，没有神韵。”
我深以为然，读胡适先生的自传《四十自述》时，看到这位白话文的推行先锋激昂地写道“今日之文言乃是一种半死的文字；今日之白话是一种活的语言”，“要用活的工具替代死的工具”，我这位古文痴迷者不禁莞尔。时至今日，白话文推行已然成功，甚至于孩子们最早拿到手的古典名著多是白话简版，人们早已忘却故纸堆中的古文，也难以体味直接阅读古文之韵味了。
2、 什么是天真：徐文兵说“所谓天真者就是还没来得及受污染、受蒙蔽的人的那个状态。道家是讲究道法自然，认为老天自然赋予你的这个能量或者是能力，是最高超的。自然的反义词你想一下是什么？就是不自然，就是人为。这个人加上一个为，合起来一个字儿，伪。真的反义词是伪的话，我们就说天真，就是天、自然赋予你的那种能力。在这种能力面前，你还是谦卑一些，不要把你的人为、做作，'作'出来的那种东西，凌驾于这种自然之上。从第一篇《上古天真论》来讲我们就得出这么一个结论，人想回归到自己自然纯朴的本性呢，就要做两件事儿，一个是尽可能地亲近自然，第二个，尽可能地回归传统。”
提到天真，你会想到什么？我一向喜欢天真这个词，只可惜该词被很多现代人误用了。比如85后网红杨天真，据说《女人30+》播出的时候，提到杨天真妈妈嘱咐她，“不要为了工作牺牲身体。”杨天真反问：“为什么不能为了工作牺牲身体？如果只活30年，但每天都很精彩，那也很好，为什么一定要活那么长？”合伙人陆垚说：“杨天真就是在任何场合、任何时刻都要赢的一个人。”
如此这般的“天真”，可以休矣。
3、中医是不是伪科学：徐文兵说“伪科学也没错，中医就是伪科学，中医就不是科学。中医是另外一门认识自然的学问。在到达真理的路途上有很多路径，科学是一种。宗教、艺术、文学都是。同时，我觉得我们对于科学的界定还不一样。可能从另外的一个角度来说，中医是另一种广阔的科学，也说不定。不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。”
先来说中医，我对中医的看法也经历了非黑即白的过程。一开始认为中医很神奇，曾经千里迢迢奔赴成都寻访名中医，讨得数十包调理气血的中药，如获至宝。不知是中药有效，还是心理作用，服完药后感觉整个人都气血两足。
后来，因孩子咳嗽，偶遇一位“神奇”的中医，让我对中医的科学性产生了怀疑。见面伊始，我刚准备开口描述症状，该医生挥挥手，意思是无须我讲，且待他“望闻问切”。望了许久，医生不容置疑地说，这孩子消化不好。我想解释两句，医生再次摆摆手，来一句，这孩子脾胃虚弱。我只好主动揭示了谜底，说明了孩子的症状。医生终于依咳嗽症状开了几副中药，无甚效果。我也便从此远离了中医。
现在回想，其实不是中医医学本身的问题，而是从业者良莠不齐，且有诸多不确定因素影响中药的效果。因此对中医切勿神话，也不要棒打，需结合实际情况，中西结合，对症下药。
再来看打着“科学”旗号的“伪科学”，比如近日几篇大谈“熟蛋返生孵出小鸡”的荒谬论文。让人们震惊的是，该论文不仅在科学学术期刊大行其道，而且背后暗藏着一条巨大的伪科学培训利益链。试问，在崇尚科学的现代社会，打着“科学”旗号的“伪科学”为何能走向产业化呢。我们尊重科学，但也要警惕，随着“科学主义”的盛行，作为科学副产品的产业反客为主，变成科学的起点和归宿，使科学从“知识共同体”变成“利益共同体”。这才是相当的可怕。
4、“智”和“慧”有什么区别：徐文兵说“智和慧有什么区别？我告诉你两个成语你就知道它区别了，有句话叫急中生智，那‘慧’怎么说？‘静极生慧’。一个是着急上火时候迸发的灵感，一个是在极度安静无欲无求状态下迸发出来的东西，两个完全不一样。再深入一点讲，‘智’不带心，不动心，不动神。
‘智’是知和日。 ‘知日’是讲，‘智’是研究看得见摸得着的东西，就像一个明晃晃大太阳挂在那儿，咱们在讨论它，就是说肉眼凡胎的人都可以讨论的学问，叫‘智’。而，慧，首先它带心，只要带心的东西都通神。而且，它上边是两个丰富的丰，这两个丰意味着什么？极大丰富、不可想象的内容，没有穷尽的。”
徐文兵作为中医名家，在与梁冬对话《黄帝内经》时，顺带对不少汉字进行了生动形象的解读。作为一名认真严谨的学习者，我起初对这些非语言专家类的个性化解读不以为意，但解读背后蕴含的道理打动了我。
虽然成年后的我看起来泯然众人，但一向自认为小时候的我大略可以归为超常儿童一列，至少在语言文字方面。别人家孩子玩泥巴的时候，我把家里的杂志小说都看完了；别人家孩子学拼音的时候，我在图书馆看世界名著；别人家孩子苦学语数外的时候，我只对哲学书籍感兴趣……如果用一个字形容我的学习特征，那就是“快”，看书快，记忆快，理解快，反应快，表达快，什么都快。这么多年来，有幸与许多顶尖聪明人同行，但依然自以为聪明机智，并固执地认为一个人最大的优点就是“聪明”，其他都比不上聪明重要。
直到这几年，年岁渐长，慢慢发现很多事情不能靠聪明机智解决，特别是心内之事，甚至于越聪明，脑袋转得越快，事情越偏离初心的方向。因为“智”不带心，不动心，不动神啊。与此同时，遇到越来越多智慧谦逊的良师益友。我才真正开始求索“慧”，并意识到“慧”的重要性。于是，我尝试让自己静下来，“静极生慧”，在极度安静的状态下，带着心，见自己见天地见众生，见极大丰富、不可想象、没有穷尽的万事万物。
5、什么是 “能言”：徐文兵说“我们做人呢，儒家讲叫，立德、立言、立功，三立……既然儒家把立言当成一个人生的一大任务来做，所以是说这个言不是胡说八道，也不是随便说话，聊天，而是能够出口成章，讲出一些非常经典的话来。”
一语惊醒梦中人。我从小爱说话，读书期间常年积极举手回答问题，及至身在职场，也是随时随地发表观点，有时候看到半天不说一句话的人，心里颇着急。至于说的这些话能不能“立”起来，似乎并不在考虑范围内。而古人却是把立言作为人生的“三不朽”之一。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。” 因此，对于进入人生下半场的我，是时候立言了。
6、什么是“敦敏”：徐文兵说 “我们经常说胖墩、门墩，敦，就是下盘特别稳的人。要读《黄帝内经》，首先要去练一些道家的功法，比如说要站桩，要静坐。道家站桩有一个基本的要求叫气沉丹田，‘虚其心，实其腑’， ‘离中虚，坎中满’。离是心，心火，这个坎是肾，就是我们讲的丹田，它要把人保持一个什么样状态呢？就是下面很重，就像不倒翁似的，有生根，然后丹田是充满的。当这个丹田充满的时候，他有虚就有实，虚的地方，我们叫‘虚其心’。所以真正养生的人是要离中虚，心很虚，虚心，实腑，肾精很足。所以‘敦敏’ ，就是说了心、肾两个的状态。‘敦’就是肾精很足，‘敏’，当心很虚的时候感觉就非常的敏锐，所以这种状态下容易出慧，这叫‘长而敦敏’。”
站桩和静坐我都没有专门练过，但是自从去年听完黄帝内经解读之后，我开始修习瑜伽。起初以为练习瑜伽的目的是增强身体柔韧性，只要老胳膊老腿跟随教练动起来，就算是目标达成。没想到，专业瑜伽教练反复提醒我们首先要练好核心，加强核心力量。核心稳定，身体动作方能如同行云流水。正如，人格内核稳定，我们才可能具备开放性、成长性的思维意识，才能敏锐地觉察而又不乱了方寸。
