7.7
子曰:“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
白话
夫子说:“凡是自行以束脩之礼来求学的人，我从来没有不教授的。”
释义
束脩，一般解为“十条肉干”，古代拜师礼弟子要奉送“十条肉干”，脩，从肉，肉干之意。或同“修”，解为“束带修饰”，年十五而就学，束带修饰，一种礼节，彰示人生阶段身份之变化。后世以“束脩”即行拜师礼。
一般认为，孔子是第一个开私学的人，之前，学在官。我的理解，春秋前，周制封建制度完备，阶层划分明确，君子小人完全是阶级划分，周王室贵族和封建到各地建国立家的那群人就是统治者，就是君子。君子的责任，任务就是社会管理，生下来就是君子，就是统治者，管理者，到了一定岁数要接受教育，学习社会管理的经验理论。从事生产的被统治阶级，就是小人，就是庶民，不接受教育。将所有的君子培养成为合格的社会管理者，是统治阶级的共同利益，所以来办官学，公学。当时的“国”很小，人很少，君子人数更少，所谓官学，公学，与后世宗族开办为家族子弟服务的学校类似，学校费用，是宗族财产来承担。当时，家国不分，所谓“官学”，也就是作为统治者家族的“私学”。
孔子开办私学，打破了教育限于“君子”的范围，君子，小人，只要“自行束脩以上”，都可以拜师，接受教育。譬如，春秋前，打仗是君子的事，小人只能提供给养服务，战斗是君子特权，小人是没有这个权利的。同样，接受教育，也是君子特权。孔子开办私学，一个社会条件是社会阶层开始分化，流动，原来的君子，数世以后，可能与平民无异，譬如士阶层的后代，有的可能就不在有士的身份。君子，小人的阶层划分，开始模糊。君子，小人，也有原来的纯阶级概念，演化为品质特征。原来是全部君子，在“国家”开的官学，公学就读，现在，一些祖先是君子，可是自己可能已经不再具有“君子”身份的君子的后代，可能就没有了上官学接受教育的资格，但是，这些人，作为君子后代，与一般从事生产的小人还是有区别的，这批人有接受教育的需求，这批人越来越多，开办不同于官学的“私学”的市场需求也就越来越大。
孔子所在的春秋时期，君子小人不再是一个纯阶级的概念，开始另外具有了品质德行的含义。孔子开办私学，教授学生，学生的身份不一定都是具有贵族身份的“君子”(士以上身份)，但是也未必是真正种地干活的纯正“小人”，贫穷如颜回，难道是靠种地为生吗？真正种地为生的“小人”，有接受“教育”的需要吗？孔子教的是“六艺”，是管理社会的技艺，培养的是社会管理者，统治阶级，种地的小人会学“六艺”吗？种地种菜做生意的学问，孔子是不教的。
孔子以“教师”自命，但不一定以“教书”为生，看孔子一生，年轻时为季氏管理仓库，多能鄙事，但是仍然是管理人员，是士干的事，不是小人干的活。孔子会种地吗？会种菜吗？亲自干过吗？应该没有，自始至终是“脱产干部”。以后给国君干，成了“正式公务员”，即使离开鲁国，流离到卫国，也是享受卫国给与的“政府待遇”，是带薪的。以后困于陈蔡之间，或许没有俸禄，但是已经有很大一批弟子追随，有人说孔子周游六国是子贡的赞助，或许也是可能。但是，看不出来孔子是靠“教书”为生的，孔子或许自我认知是“以教书为业”，可不能算是职业教师。所以，束脩，十条肉干，只能是礼节，不能算学费。这个礼节，也不能是孔子创造的，之前就应该有，之前的拜师礼，是不是送“十条肉干”，说不定。
