【前言】
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。”——摘自南 无 顶 圣 如 来所传的《什么叫修行》
我曾经看到一位“法 师”在视频上大讲特讲：现在人们的放生已经趋向商业化了，没有买卖就没有杀戮，有人为了赚钱专门去捕鸟抓鱼等，让人们买了再放，还有预约放生的···这样放生实际上是害生。因此，为了避免这种情况的发生，最好不要放生（大致意思）。这位号召大家不要放生的“法 师”，我不知道他是真的法师还是假的法 师。本人虽是愚夫俗子，无法从法义上去驳斥他的观点，但却不妨害我对他的观点持否定态度。
我可以肯定地说，这个“法 师”没有真正去放过生。因为放生的因缘很多，他讲的那种情况仅仅是其中很小的一个因缘。试问：我们怎么能够“因为一而舍弃一百”呢？很简单，一个真正放过生的人，当他走进菜市场，就会很清楚地看到，每个菜市场就是一个地狱，每天无数的众生被活活杀死，无数的冤魂在哭喊哀嚎！
随着现在养殖技术的提高，远程捕捞能力的加强，每天供应给菜市场太多太多鲜活的生命了。我们所放的那些生命，跟被杀的众生相比根本不成比例，还需要去预约吗？
每天市集上卖的那些鱼鳖虾蟹、鸡鸭飞禽等，我们才放生了几个？！如果我们不去救那些众生，它们就会当下被杀，堕入刀山、油锅地狱，多么残忍！在无数被杀的众生面前，我们无法全部救下，也无法阻止这个世界上的人不去杀害它们，而我们能做的只是微乎其微，只要能多救一个就算一个，救总比不救强，仅此而已。
还有，关于“利益链条”的问题，怎样看待这个问题呢？由此，我想到了一位被誉为“英国的辛德勒”的犹太裔英国人尼古拉斯·温顿爵士，在二战时期，他冒着生命危险，在捷克这个国家，通过伪造文件、花光自己钱的方式去秘密接触并贿赂了盖世太保，最后用9辆火车，大量伪造的文书和一大笔钱，完成了六百多名犹太儿童的拯救任务。可是当时还有6000多名儿童没有被救出，尤其最后一辆装满250个孩子的专列被拦下，未被运出后，从此就失去了他们的任何信息，这令他痛苦不已，非常自责。后来，每当温顿爵士回想起当时的决定，他就觉得那时真是疯狂，他说：“我想，一件事情如果完全按照程序，就没法儿干了。”
被救的“温顿孩子”
当看到那些年轻的犹太父母与自己的孩子，最后深情的一吻，那是黄泉两隔的一吻，那是他们在这个世界上，在这一生最后的生死离别之吻，那是任何一个人最痛苦、难离别的时刻，而这些年轻的父母战后再也没了信息，因此能多救一个孩子，就多挽救一条鲜活的生命。如果这时有人大声指责温顿爵士：你太不应该了，你太违背道德了，竟然拿钱去贿赂盖世太保，让他们尝到甜头，这样会形成一个救孩子的利益链，他们会不断地索取钱财，你不应该这样去救孩子。
请问：如果是我们在这样的被灭绝杀戮的情况下跟自己的孩子生死离别时，我们还会想到这是利益链条吗？还会想到这样做会助长他们的贪欲吗？因此我只能说这样的人，我们最好离他远点，因为我们担不起这样无情冷酷的黑业。
想想这些，我的心灵被震撼了，难道我们有理由逃避放生吗？
我们来算一算，每天市集上卖的那些鱼鳖虾蟹、鸡鸭飞禽，我们才放了几个？难道我们不放生，市集上就没有卖鱼鳖虾蟹、鸡鸭飞禽的吗？就会停止伤害这些活鲜的生命吗？！
摘自——修行广角镜
