01
昨天在朋友圈读到一篇《乖孩子是父母的耻辱》（下称《乖文》），不知出自何方圣手，真有“题不惊人死不休”的气势。
从前是“文章千古事，得失寸心间”，如今文章却成了某些人利用大众心理肆意道德绑架的工具，在乎的是“得失流量间”。
比如写《乖文》的人知道，“耻辱”二字最能挑动中国人的神经，那就大胆地用吧。虽然“耻感文化”这个词是美国人类学家鲁思·本尼迪克特给日本文化类型下的定义，但源头总归在中国。
孟子说：“人不可以无耻”。管子说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”朱熹说：“人有耻则能有所不为。”都是在用“耻感”约束道德。
所以“耻感”就是特别在乎周围的别人怎么说、怎么看、怎么议论，故其行为被以诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配。
这就非常奇怪了，因为在今天的语境下，按《乖文》的标准，在乎周围人看法的父母其实都是现实意义上的”乖“成人，越”乖“的人越容易受”耻感文化”影响，而乖孩子又是此文抨击的对象，难道是要以道德绑架”乖“成人违逆本心养出”不乖“的孩子？
这是唯恐做父母的不精神分裂吗？
02
乖，这个词其实很有意思。它最早的意义其实相当于今天的”不乖“。小篆象羊角形，会意”相分背“的意思，本义是背离，违背，不和谐。所以《贾子道术》说：刚柔得适谓之和，反和为乖。
所以一开始，”乖“是贬义词。
随着词义发展，”乖“的贬义程度越来越深。从分离、离别，如：昔我同袍，今永乖别。——魏· 曹植《朔风》到 反常、怪异：如衣服滓弊，行止乖角。——唐·《仙传拾遗》；再到邪恶、奸滑：烦君自入华阳洞，直割 乖龙左耳来。—— 唐· 韩愈《答张道士寄树鸡》。
到明清时，物极必反，乖，扔出了硬币的另一面，开始有了褒义，变得聪明伶俐灵巧起来，如：行者的眼乖。——《西游记》十五回；他生的也还干净，嘴儿也倒乖觉。——《红楼梦》
而一般聪明伶俐的孩子多懂得以”顺应“的方式取得长辈帮助，也就是有一定的情商。聪明地顺应从外在表现看就是”听从大人的话“，于是”乖“就有了懂事、听话之意。
03
所以，今天我们说乖孩子，其实有两种，一种是主动听话，看重血亲关系，亲子关系融洽，内在自足，愿以不冲突的方式解决问题。这种孩子情商一般都很高，不会内耗掉精力与父母争斗，他们的发展一般会比较顺利，格局也比较大。
而且往往因为他们主动选择在大部份事情上”乖“，所以他们的想法更容易获得父母的尊重，即使父母有时自己不理解，也会力排众议支持他。
《乖文》说电影《中国合伙人》中成东青“不乖”，家人让他回家种地，他偏高考了三次，所以最后成功了。且不说此逻辑的荒谬，它故意或无意忽略的事实是：成东青原型俞敏洪的母亲是非常支持他高考想法的，借钱都要让他考，因为一个一向懂事的乖孩子提出来的意见，尽管周围人不解，但母亲知道是孩子是认真的。
《乖文》中还说一位作者妈妈的孩子因为”乖“而有尿不敢和老师说，真是欲加”乖“罪何患无辞了。难道老师和家长不曾和孩子交待”想尿尿要和老师说吗？“如果没有是大人的失误，如果有在这件事上孩子不是就”不乖“了吗？
其它所谓的“不乖”而成大事者例子也都令人匪夷所思，明明宋耀如、毛泽东做出重要选择时都是成年人了，而且只是做了有人反对的选择就是“不乖”吗？（听妈妈的不听爸爸的算乖还是不乖？耐心说服原本意见不一致的父母支持自己算乖还是不乖？）有任何证据证明这些人做孩子时都是“不乖”的吗？
就燕妈所了解，无论是宋耀如还是毛泽东，他们都是受中国千年的家训文化、孝道精神所熏陶的第一种乖孩子。
正是因为懂事乖巧，耀如这个原本没落韩家的孩子，认真跟着母亲习得书法诗词，又因为乖巧懂事，得以被舅舅赏识，不仅倾已所得相教，还改其姓为宋。
毛泽东的父亲从小对子女要求严格，在家里容不得他们闲着，稍有不从即斥其“懒惰”。所以乖孩子毛泽东从小就做事勤快、有善始善终的习惯。他曾在笔记本上写下：“人情多耽安逸而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。“
至于说到这两位乖孩子长大成人后，如何在时代洪流中有了自己的主张，找到了自己位置，打破了父辈的局限，恰恰说明小时候的乖并没有“摧残”他们的自主性和创造性，更没有因此而成为父母的耻辱。
04
第二种乖孩子，是被动选择的，或许是因为有控制欲极强的父母，或许是因为对自己完全不自信，或者是其它不可知的原因，导致不得不一切听父母的，这种乖孩子没有发展出完善的自我意识和独立意识。事实上《乖文》中所举例讨伐的皆是这第二种乖孩子。
但是这已是人格缺陷的范畴了，而不是乖不乖的问题，毕竟乖只是其中一个表象，连”乖“的面具都没有，堂而皇之啃老、明目张胆剥削父母的也并不少见。
相较而言，愿意以乖的方式来逃避责任的人多少还是要面子的，一旦有合适的机会和命运的锤炼，还是可能痊愈的。而在没有痊愈之前，他们最不堪也就是显得不那么有出息罢了。
这和耻辱有毛线关系？
05
《说文解字》说： 耻。辱也。本义指因声誉受损害而至的内心羞愧。所以《论语•学而》中有：恭近于礼，远耻辱也。
前面说过，”耻感文化“在中国传统文化中占重要地位。在很长一段历史长河中，”耻感“只与教养和道德有关，古人言耻，着眼于善恶，即以恶为耻，以善为荣。
所以子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之同，丘亦耻之。“‘
而”有人坐縻廪粟而不知耻。“（明刘基《卖柑者言》）。
事实上在2006年发布的”社会主义荣辱观：八荣八耻“就是在提醒国人要树立正确荣辱观。因为在已有太多人把”以恶为耻“偷换成了"以输为耻"。在某些人的心中，“以输为耻”甚至成了理所当然的默认概念。
在中国文化的道口上，那块“以恶为耻”的路牌就这样渐渐转向成了“以输为耻”。
善恶关乎良心，而输赢只关乎名利，如此转向，恐已成为一次集体的心理迷失。因为善恶道德是植于内心相对稳定的品质，输赢成败却有太多不可控因素，以输为耻实际上是在有“耻感”的人头顶上悬一把利剑，让其不得安宁，以致于越“无耻”的人反而显得越不怕输赢。
显而易见，《乖文》宣扬的就是以输为耻。它所谓乖孩子的最大恶行也不过是没什么出息而已。如果没出息就要被钉上“耻辱架”，世上得有多少人羞愧地活不下去？因为不管怎样，总有80%的人会沦为没什么出息的人。
更为诡异地是被钉上“耻辱架”的还是父母，这似乎是在宣称：一旦做了父母，就要为孩子这辈子是否有出息负全权责任。
如果养育孩子的前提是要负责到老而不是只到成年，孩子不成为第二种乖孩子也难呀。
燕妈实难明白写《乖文》的作者居心何在。但似乎有点明白为什么某些人只想丁克了。毕竟在一个既容不下熊孩子也容不下乖孩子，既容不下全职太太也容不下事业型妈妈，一不小心就要被口诛笔伐的环境中，想做好父母，太难！
END
