第24章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
终身：汉语中的“终身”跟“终生”都指人的一生、一辈子，但是，在语义侧重点上有所不同。
“终身”侧重于指切身的事情，常用于生活、婚姻、利益、职业、职务、权利等方面。所以，在汉语中常说：“终身之计”、“终身大事”、“ 终身保修”、“终身不孕”、“终身残疾”、“终身保险”、“终身名誉教授”、“终身不娶”、“终身不嫁”等。
“终生”则侧重于事业方面，多用于事业、工作、使命、抱负、业绩等方面。例如：“他终生都为核工业奋斗”。
恕：仁也。会意兼形声字，从心，从如，如亦声。本义为恕道，由己之心推想他人之心，即所谓“如心”。
古籍中关于“恕”的解释还有《孟子》：强恕而行，求仁莫近焉。《声类》：以心度物曰恕。《贾子道术》：以己量人谓之恕。《墨子经上》：恕，明也。
恕也作动词用，表示宽恕、谅解，如宋· 王安石《答司马谏议书》：故今具道所以，冀君实或见恕也。
己所不欲，勿施于人：自己都认为不能接受的语言或者行为，就不能用这样的语言或者行为加于别人。
该句在《论语》中出现过两次，最早是周礼的准则，后受到儒家始祖孔子的极力推崇。
也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时要换位思考，将心比心，切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲而施于人。
500年后，耶稣给他的门徒讲了句话：“Do unto others, as you would have them do unto you. 你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
这段话出自新约圣经（the New Testament）的路加福音6章31节，其中意思就是“己所不欲，勿施于人”。时间不同，地域虽异，但圣心相通。
1961年4月1日，一个画家以此为题材画了一副画，画名是“the Golden Rule”（金科玉律）。
该画作后被美国总统里根的夫人南希购得，于1985年联合国成立40周年时，捐赠给了联合国，该画一直挂在联合国总部的走廊上。
该画提醒各个联合国成员国，在外交国事中，也应该奉行“己所不欲，勿施于人”这一金科玉律，遗憾的是，美国始终都没有把这句话落实在行动中来。
全文理解为：
子贡问道：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧！自己都觉得不好的语言或者行为，就不能用这样的语言或者行为对待别人。”
“恕道”也是儒家思想的重要组成部分，“恕”常和“忠”合称，尽心竭力谓之忠，以己量人谓之恕。不偏不倚，无私无愧就是忠。将心比心，宽以待人就是恕。
忠是对内，不违背良心、初心。恕是对外。终身奉行忠恕思想，就接近“仁”了。
孔子曾说：“吾道一以贯之”，意为我的学说可以用一个基本的思想贯通起来。这个基本的思想是什么？孔子没有明说，弟子们问曾参，当时刚刚20出头的曾参说“忠恕”而已。
曾参理解正确了吗？千百年来，人们一直在争论，从本文可以基本确定，曾参的理解是非常准确的。
孔子思想的核心就是“仁义”，而“忠恕”就是仁义的基础，是可以终身奉行的，没有忠恕观，谈何行仁义？《礼记·中庸》有云：忠恕违道不远。
“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。
唐太宗与武则天
唐太宗李世民的帝位是通过“玄武门之变”，杀死自己的哥哥李建成和弟弟李元吉后，逼自己的父亲退位而得来的，这是他人生中的一大污点。
但是，李世民在位期间，施行重贤任能，虚怀纳谏，君臣关系共治，宽刑简法，缓和社会矛盾，开放的民族政策，完善科举制度、大力兴办学校等，使他成为一代明君的典范。
贞观初年（公元627年），唐太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”
贞观二年（公元628年）夏天，唐太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？”
唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。
如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。贞观年间之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。
在民族问题上，唐太宗采取了以德服人、怀柔羁縻的民族政策，这种政策使周边少数民族敬慕依附大唐，尊称唐太宗为“天可汗”。
以中央开明民族政策而对四夷产生的凝聚力和感召力，两者有机结合则远人自服。从出土的文物可以断定：当时的长安是个国际大都市，世界的中心，各国不同肤色的人民都聚集在长安，或留学，或为官，或经商。
相形之下，唐太宗的妃子兼儿媳妇武则天就没那么仁慈了。武则天通过非常手段登上皇帝宝座后，担心大臣反对自己，她为除掉这些人，稳固帝位，下令开全国告密之风气。
于是，来自全国各地的告密资料如雪片般飞来，搞得人人自危，大臣们连私下说话都担心受怕。
有了告密材料后，总要有人审查，武则天任用了一批酷吏，他们个个残忍，往往不分青红皂白，严刑逼供。
被高密的人往往招架不住，便胡乱招一些假口供，害死了无辜的人。这些官吏之中，最残酷的就是周兴（进士出身，今陕西省西安市人）和来俊臣（无赖出身，善于告密，今陕西省西安市人）两个。
他们手下养有几百个流氓，专门告密。只要他们认为谁有谋反嫌疑，就派人同时在几个地方告密，并且捏造证据。
有个正直的大臣对武则天说，现在下面告发的谋反案件大多是冤假错案，还有人阴谋离间陛下和大臣的关系，不可以不慎重。但是，武则天听不进这种劝告，告密风气越来越盛。就连武则天的亲信，也有被人告发谋反而被杀掉的。
有一天，武则天接到告密信，说周兴跟已经处死的某案犯同谋。武则天大吃一惊，立刻下密旨给来俊臣，让他负责这个案件。
说来也巧，密旨送达的时候，来俊臣正跟周兴在一起，边吃酒，边议论案件。看完密旨后，来俊臣有些头疼，他知道周兴的为人，是不会轻易招供的。
于是，来俊臣不动声色地把密旨放起来，仍然笑着对周兴说：“最近抓住一批犯人，大多不肯老实交代，您看怎么办呢？”
周兴拈着胡须，奸笑着说：“这还不容易，我最近就想出一个新办法，拿一个大瓮放在炭火上。谁不肯招认，就把他放在大瓮里烤，还怕他不招？”
来俊臣听后，连连称赞说：“好办法，好办法。”他一面说，一面叫公差去搬一口大瓮和一盆炭火到大厅来，把瓮放在火盆上。盆里炭火熊熊，整个大厅的人都禁不住流汗。
周兴正在奇怪，来俊臣站起来，拉长脸说：“接皇上密旨，有人告发周兄谋反。你如果不老实招供，只好把你请进这个大瓮。”
此时的周兴方知中计，悔之晚矣，只好乖乖招供。据其口供，理应死罪，可是武则天想，周兴毕竟为她出过不少力，再说他是不是真的谋反，令人怀疑，所以就赦免周兴的死罪，把他革职流放到岭南去。
但是周兴作恶多端，在流放路上就被人暗杀了。因为武则天的信任，来俊臣胃口愈来愈大，想独掌朝廷大权。
他嫌武则天的侄子武三思和女儿太平公主实力大，索性告到他们的头上。可是这次他没能得逞，反对他的人愈来愈多，武则天只好下令将其处死。
己所不欲，勿施于人，两个蓄意害人的人，没有践行孔子的这句话，终究以害自己的结果而告终。
