孟子的思想主张是回归孔子。孟子最大的贡献是提出了“性善论”。（页26）
何为“性善”？
“性善”就是“爱”与“敬”。这两者孟子认为人天生就有，而且从“爱”生出“仁”，从“敬”生出“义”。那么，性善就是人都是好的，全善吗？不。人心也有不善，只是善发源于人心，善是人心本来就有的。人心所相同的地方就是善，觉得喜欢（“可欲”）的地方是善，人内在都有的是善。 （页27）
这与墨子和杨朱有何不同呢？显然，孟子不需要像他们那样另外提出理论来难为人。
这与孔子的“仁智兼尽”的思想一致。孟子讲了个例子。有人父母死了，尸体放到了野外，并没有掩埋，一天路过，看到狐狸在吃父母的尸体，苍蝇围着飞，结果额头上大汗直出，感到难过，便回到家拿工具把父母尸体掩埋了。孟子认为，这个举动并不是因为礼教约束，而是良心发现，这就是仁，这就是孝，这就是葬礼的由来。后来这个人把这段经历说给别人，一传十，十传百，葬礼便成了风俗。那第一个埋其死亲的人，就是圣人，因为他是第一个得了“人心之所同然”的人，葬礼便是一件“可欲”的事。（页28）
人类社会的一切善都是这样演变出来的。
孟子认为人都有善，只是“觉”有先后。就算是舜，也算不上“先觉”，有些善的知识也是受别人启发来的。舜值得称道之处，是“取别人之善以为善”。所以舜也是“后觉”。“先觉”是谁呢？没法确指，只能说是人的“心”了。这就是人之“性”。（页29）
像尧舜是上古圣人，他们的善，他们成为大圣，前所未有，是天性自发而成。所以他们是“性之”。后来的汤武，既然听说过尧舜的善言，见过尧舜的善行，发现这善也是我有的，于是乐莫大焉，是“身之”。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心》）（页30）
孟子认为人性就像流水自西向东一样，人性的倾向是向善的。这是就人类历史文化的长远趋势来说的，人是向善的。钱穆解释说：“人性之趋恶，是外面的‘势’。人性之向善，则是其内在之‘情’。”（页31）
圣人也是人，圣人有善有德，那我们普通人也该有善有德。“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”（《孟子·滕文公》）“人皆可以为尧、舜。”（《孟子·告子》）孟子认为人能为善，但并不是说人性全都是善的。只是说可以为善，但是还得靠我们的意愿去为、去做。（页33）
当然，孟子也承认人类中也有“禽兽”“禽兽之行”，但是君子遇到了就反省自身，有则改之，无则加勉，君子不会和这些行为计较，始终明白自己该怎么做。
有时候我们不得不“舍生取义”。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》）
钱穆认为，从“舍生取义”可以看出儒家虽不是宗教，却带着一种宗教精神。“杀身成仁”与“舍生取义”是其最高宗教精神，“人性善”是他们最高的宗教信仰。可以说“儒家是一种人文宗教”。（页34）
以上就是孟子思想的主要内容。与孟子大略同时的是庄子。他的思想既不偏向孔孟，也不偏向杨墨，而是有自己独特的一套。
那庄子又有着怎样的看待宇宙人生的思想呢？
