《庄子》解，每章一读。
文：
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要1之。”
许由曰：“殆哉圾2乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数3以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯4，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
注：
1要：邀。
2圾：本有作“岌”，危。
3给数：给，捷；数，同“速”；给数，捷速。
4絯：碍。
解：
被衣、王倪、啮缺、许由、尧，师脉相承；传至尧这一代，大道凋敝衰落久矣。追溯先辈，尧问到啮缺能否“配天”。根据文本，啮缺也已经偏离天道了。
导致啮缺不能“配天”的原因是什么呢？文本说他“其性过人，而又乃以人受天”。啮缺超于常人。正是因为他聪慧过人，所以能够高居众人之上，“为众父”。不过，啮缺的聪慧顶多可以让他避开“禁过”，但不能够“知过之所由生”。后者非人力所为，乃是天道。按照道家的观点，如果啮缺可以弃绝他的聪慧，回复自我本真之性，那就“配天”了。文本还指出啮缺“乘人而无天”，“以人受天”就是典型的表现。“本身”（以自己为本）代替“天”（“无天”），“尊知”（崇尚才智）规范“天”（“受天”）。
啮缺高居尊位，看似与天同高，但处处受到外物的限制和“摆布”。即便他凭借自己的本领可以将天下治理得有条不紊，但人治之下始终隐藏危险，人之上始终有天存在。所以，后文点睛“治，乱之率也”，预示啮缺治世的不长久。
