【诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。】
诚，是真实无妄，天下之物，都有一个真实无妄的天理、物理，因为这个物理，它才生成这物，如果是另一个物理，就是另一物了。所以说诚者物之终始，不诚无物。所以说诚者物之所以自成也，也是人之所以自成也，诚是人所以自诚其身的道理，张居正打比方说：比如实心尽孝，才成为人子，实心尽忠，才成为人臣，所以说是自成的。
诚在应事接物待人日用常行中体现出来，就是道，这道，也是人所当自行的，比如事亲之孝，是为子者当自尽的，事君之忠，是为臣者当自尽的，所以说是自道。
诚者，物之终始。天下之物，无不有始有终，这始终，都是实理的发端与终结，中间一切，都是实理之所为，所以说诚是物之终始，没有什么东西是例外的，那人怎么能例外呢？
人如果不能诚意正心，就算有所作为，也是虚文，干了那事，也跟没干一样，比如不以诚信尽孝，就不是孝；不以诚信尽忠，就不是忠。所以君子必须以诚之为贵，诚之，诚之，再诚之！择善而固执以求到那真实之地。如果这样做，则能有以自成，而道无不行矣。
虽然说，诚者自成，但是，其效验，并不是只成就了自己而已，因为天下之人，同有此心，同有此理，既然有以自成，则自然有以化导他人，而使之各得其所，都有所成就，这就是成物了。这和前面讲的至诚者能尽己之性，尽人之性，尽物之性，是一个意思。
成己，是私意不杂，全体浑然，叫做仁，所谓求仁得仁。
成物，是对事物皆裁处各得其当，叫做知，是智慧。
仁与智，都不是外来的，是天生的，源于天命，是人性分中固有之德，也不是判然两物的，是一物，与生俱来，内外合一。所以这仁与智，也不假外求，不用到外面去学，只问自己的心诚不诚，心诚了，自然仁、智兼得，一以贯之，无论处理什么事情，无论处己处物，都有时措之宜。时措之宜，就是随时而行，无不当理。不假思索，事事物物都处理得恰到好处，分毫不差，就是前面说的坦然中道，或者孔子说的从心所欲不逾矩。王阳明也说过这种境界，就是致良知，一切凭着良知去行，则遇之左右而逢其缘，没有不恰当的。
有同学会问？真有那么厉害？那我也学一学？
这样问，又不对了，因为做之前有了私欲，要求效验。诚者，诚就是目的；仁者，仁就是目的。如果说，我诚了，也仁了，但是没你说的那个效果啊？孔子还有一句话：“求仁得仁，何所怨？”诚了，仁了，这目的已经达到了。
这个如果理解不了，也没法再讲，只能知行合一，做了才知道。
以上是第二十五章。
