《悲欣交集“见观经”》

近日空闲，学习一下先贤之勤勤恳恳，如苏轼《送安惇秀才失解西归 》

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。

我昔家居断还往，著书不复窥园葵。

朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。

狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。

故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。

万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。

与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。

细细拜读易经大师张兴全先生公众号《掌中诀》2016年11月11日发表之文章《不俗即仙骨，多情乃佛心。》文中有值得深思之问题，本人不才，尝试解疑。：“人心不同，各如其面，无论做人还是做事，都必须讲原则，有原则即有是非，有是非而有亲疏，所以必然得不到所有人的认可、赞许。

指望所有的人都说好的人，必然用心极苦而注定失败，这是可悲之一，必然心中无主而与世浮沉，这是可悲之二。

在认钱不认人的浮躁世界，对天地人佛畜鬼都没有敬畏心的今天，平时不拜佛，临时抱佛脚。当今，有多少名流，到有病时才步入空门，希望放下屠刀，立地成佛，到头还是再劫难逃，愚我之见，这样只有给佛门带来恶果，弘一法师是我敬佩的人之人，我去泉州不止十次，每次必去开元寺他的像前合影，进开元寺大门，有一联：“此地古称佛国，满街都是圣人”。

有一件事让我想不通，弘一法师这么伟大，下半生已放下一切，为什么不能长寿？不要扯这么远，谁到北京昌平天寿陵园，看看陈晓旭的坟墓，她也是患病才出家，同样放弃一切，也未能让其增寿，哪位有识之士能给我一个圆满的答卷吗？”弘一法师曾言人生追求有三个层次

一为物质

二为精神

三为宗教

物质充足的基础上进而追求精神，在精神世界的满足上，进而寻求宗教之能量，以度化众生，简而言之，言而简之，一切惟心造，一切亦惟心悟。悟之从心从我，世上有几人能理解他人的心？

可能是我追求的心善，希望在有限之生命里尽量之帮助他人，而帮助他人需要自身拥有能力，那只有不断之修炼自我，强大自身。如明人陈继儒所著《小窗幽记》中有记一句话：“士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。”先成为君子有能力了，過见痴迷之人才能提醒过失。佛教中般若译为智慧，佛教中梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧。

般若这个智慧包含五种

一为实相般若

二为境界般若

三为文字般若

四为方便般若

五为眷属般若

这五种之内涵为金刚般若。

提醒一下：

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也只是一代名，现在的观念来讲就是超一般的聪明与普通的智慧。而了解到形而上生命的本源、本性。这需要心悟与身心皆投入之智慧。

先生常言“传真一句话，一切惟心悟。”

佛家常说“不可说，说不得。”

僧尼死谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。

另一个问题：“他（弘一法师）临终前写了四个字“悲欢交集”，到目前为止，我还是理解不透！”

“九月初一日下午六时写。悲欣交集。见观经。”

弘一大师往生净土之前三天，提笔写下“悲欣交集”四个大字，题完这四个字后，又补题了“见观经”三字。给后人留下了无限的感动。

见观经：“观经”即为宋西域三藏畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》，为佛说观想念佛、净土十六观的著名教典。

关于大师“悲欣交集”的含义，各界人士有种种解读，但作为念佛人的弘一大师，我们应该从净土宗的角度来解释。弘一大师往生前题“见观经”三字，表明他所写的“悲欣交集”四字反映的是他见到《佛说观无量寿佛经》所说净土境界的心情。他于契入无量寿佛国土，即将做最大的远行前，提笔总摄了他一生行道乃至往生的见证，如他一惯所做的菩萨行，以使后世修行者能因此生信增上。

“悲”，就是厌离娑婆，见娑婆众生轮回之苦而悲。

“欣”就是欣求极乐。见自己净业成熟而喜。

菩萨度生，中流两岸不居，弘一大师以身示范，摄念佛人归于净土，

“悲欣交集”正体现了他度生的本怀。

大师临终所现的境界与《佛说观无量寿佛经》上描述的西方极乐世界的景象一般无二，

“悲”是悲悯众生沉沦生死之苦，

“欣”是欣喜自己了生脱死离苦得乐。

大师的“欣”绝不是为自己得安乐，

而是欣慰度众生离苦有望，从他临终对妙莲法师语可见：

“我生西以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。

弘一大师一生的成就和品行折服僧俗两界，于世间法和出世间法皆通透觉悟。他用传奇的一生劝勉着世人：持戒念佛。

妃子笑于珠海。