原诗及注释
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。
洲：水中的陆地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
参差：长短不齐的样子。
荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。
友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
芼（mào）：择取，挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
直译
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。那贤淑美好的女子，是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜，或左或右去采它。那贤淑美好的女子，醒来睡去都想她。
想她却无法得到，白天黑夜都思念。对她思念绵绵不绝，翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，或左或右去摘它。那贤淑美好的女子，弹琴鼓瑟亲近她。
参差不齐的荇菜，或左或右去拔它。那贤淑美好的女子，弹琴鼓瑟取悦她。
解读
《周南·关雎》是《诗经》第一篇。周南，指周以南之地，是周公旦的封地，今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。
以今天的眼光来看，《关雎》就是一首情诗。此诗采取“兴”的手法，描写一位男子对钟意女子的思念与追求。胡适说：“《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思之苦；他用了一种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么稀奇。意大利、西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子，至今中国的苗民还保持这种风俗。”（《谈谈诗经》）胡适从人类学、民俗学的角度，以今证古，这种方法被他同时代学者批评过。但把《关雎》看作一首情诗，现当代学者则无异议。
不过，把《关雎》当作情诗，只是现代以来的事。从孔子开始，《诗经》就被赋予了道德教化的责任，特别是《关雎》这篇，孔子专门点评过，说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）
汉代开始，整个《诗经》被纳入儒家教化的教材体系。《毛诗序》对这首诗的解释是：“《关雎》，后妃之德也。”“《关雎》，乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀（衷）窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”
郑玄对此解释说：“后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。”（《毛诗传笺》）孔颖达亦如此解：“此诗之作，主美后妃进贤。思贤才，谓思贤才之善女。”（《毛诗正义》）就是说，周王后妃的高尚品德，表现在苦苦思念寻觅优秀女子，来做后妃，一起侍候君主。（这样的话，叫今天的后宫戏如何演下去？！）
朱熹虽然反对《毛诗序》，但对这一篇，也接受以往汉唐学者的解释，认为是歌颂周文王及其后太姒的品德。他强调：“孔子曰‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”（《诗集传》）他非常重视这个“得其性情之正、声气之和”，要求学诗者“即其词而玩其理以养心焉”。他要求人们反复吟咏，直接体会诗的本义，也就是“理”，以达到“养心”的目的。
就这样，一首原本轻松、清新的男女情歌，被扣上道貌岸然的大帽子，成为道德教化的教材。
今天，我们得以去掉种种道德教化的负累，直接把它看作是一首极简风格的情诗。它以非常含蓄的方式，表达先民男欢女爱的炽烈感情。
如果说中华民族的文学殿堂，《诗经》是基础的话，那么《关雎》就是安放的第一块基石。
