第二篇：精诚

有言：与大道偕行者，动静有据，进退随时，顺顺逆逆，自自然然，精诚于中，无为于外，德配天地，纯粹素朴浑然一体。循大道者，顺天时，辨地理，观人事，知止而中庸，存位而守职，德流于天下，福满于人间，精诚感于天地，神明藏于心中，内修清静无为之道，外施风俗齐一之治，万邦辐辏，天下归心，精诚所致也。其余无可观也。

精诚，明信也，研几至性谓之精，全素至明谓之诚。循道者既能够体道、悟道以致于知道，从而通透的了解自性和万事万物的本性，又能够守见素抱朴、清静无为之心，以至平、至和、至公、至正的态度对待万事万物，从内心深处诠释和传递这种至真、至明的细微感觉发散于外，就是精诚。精诚是一种人生态度，更是一种人生哲理，精诚是人在对于大道的规律可以理解，对万事万物的特征和本性有所认识，对天、地、人的运动变化趋势和发展进化方向有一定的了解和把握的基础之上，通过不断的自修而善于把握自性，能够跟随大道的运动变化趋势而动，坚持空、静、定、安、无，直至进入虚无不名、平易公正、清静无为、雌柔不争、纯粹素朴的状态和过程。所以至精则必可以明，至诚则必可以信。精诚之至的状态也是知行合一状态的基本表现形式之一。

段落一：

原文：文子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生焉。夫道者，藏精于内，棲神于心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者正令也，其所以能行者精诚也，令虽明而不能独行，必待精诚，故总道以被民而民弗至者，精诚弗至也。

注释：文子认为：天之职守之一就是致其高远，地之职守之一就是致其广厚，天高地厚，然后日月才可以普照，繁星才疏朗的布列其中，阴阳之道才合和定性以出万事万物，这一切不需要谁来刻意有所作为，只要坚守道之根本万事万物自有其生长繁衍之道理。阴阳四时交替不会无端的生长万事万物，雨露随季节变化降下也不会无端的生长草木，是因为大道运行通畅，阴阳自然合和，于是生者生，杀者杀，万事万物能够循道顺理自然而然的繁衍生息。掌握大道的圣人啊，精诚蓄藏于内心，神明充盈于心志，清静淡漠恬淡无为，动静进退举止皆宜，辽阔广大以至无形，灵静空虚寂寞无声，官府里井然有序都可以各守其职，各尽其责，朝廷上没有繁苛政令，无人随意的发号施令，人尽其能所以没有隐士，人尽其力所以没有逸民，各取所需而没有额外的劳役，各得其宜而没有不当的刑罚，天下归心所以都可以自觉跟随圣人的德行，效法圣人的一举一动而自得其宜，于是外国番邦，争相前来顶礼膜拜，不是因为有什么人亲自上门面对面宣讲的结果，是圣人出于精诚之心，因资借势而使天下风行响应的结果。虽然赏善罚暴的目的是依靠法令端正人的思想行为的手段，这个方法能够达到既定效果是因为施行者出自自身的精诚之心；政令虽然明确而不能单独发挥作用，必须与执法者的精诚之心配合，因此运用道来希望治国的方法得到施行以维护万民，而万民却不响应的，是因为施道之人没有精诚之心配合的缘故。这个精诚之心就是仁者爱人的大同之心。

有言：精诚之心必推己及人的大同之心。天地之心即生生不息之心，其基于宇宙处于自系统化的趋势而形成，所以圣人之心即生养教化之心。

人与万事万物的区别之一是人有极端的私心。正其道而物自然者，是对除了人以外的事物而言，而人之私心、利欲往往容易导致极端。环境压力和生存压力逼迫万事万物依照本能而动，依照自然之德而动。万事万物即使存在私心，也是极其有限的私心，往往依其能力适可而止。人类的私心、利欲随着自身能力的不断提高，已经逐渐膨胀到无以复加的程度，不止是自己能够做皇帝，而且希望二世、三世、万世帝王皆出于我门；不只是希望拥有金山、银山，而是普天下所有的金山、银山必须都是属于我的。所以，极而不能返，以致迅速毁灭，是人类的一个通病。

另一方面，绝大多数追逐权力的人把皇帝理解为个人的权利和利益，而不是对于个人、国家和天下的责任和义务。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”说的是首先需要做皇帝的人履行皇帝的责任和义务，其次是其权利和利益。所以即使知道之人，如果不是出于精诚之心，万民就会分不清其是为了个人的权利和利益，还是为了承担全体人民的责任和义务。

因此，明智的君王应该能够出于精诚之心，以感动天地人的态势将精诚之心传递和交流告知天下所有人，那么行道之人的好生之德才能风行天下，而不被误解。所谓精诚所至，金石为开，是一种美好的愿望和对实际行动的要求。