咳嗽没严重，但一直没完没了，嗓子周围好像糊了一层浆糊，异物必须被清除，却没有痰。这已然成为病态的一种，必须吃药喝药，早晨又是一大把，而后一天好像昏昏沉沉的，什么都不想干，电视没兴趣，小说读不下，家里也没什么吃的，躺着咳坐着咳，不频繁，不像咽炎那样接连不止。可真的没精打采，不是有道题目“人的情绪能控制吗？怎么控制？”显然，吃药就是最好的答案。现在真正能理解和体会儿子吃药后的状态，不读书不上课，不写作业不去运动，连吃饭都没啥兴趣，他比我强一点是趴在床上看视频。我们还在他耳边催促积极进取、实现自我什么令人生厌的鬼话。
刚刚吃过早饭，我连打了两个哈欠，只想一个人安静地在这里，什么都不干，什么都不想，大把大把的时间从指缝间溜走，从大腿间流逝，就像泡在时间的海洋里，我就是那时间里的一座荒岛，活着或者死着。这几天也没有阳光，光阴不再明亮，阴沉沉地有时还落一阵雨，眼睛感觉有点像切葱辣到的样子，刺痛痛的，身体为了抵御外部侵袭需要关闭所有门窗，不准进不准出。又好像一座破旧不堪的城堡，这就是老人的状态、常态吗？不期然地想到妈妈，想到爸爸，独处，这美好的馈赠，是要仰仗健康的身体的 ，或者说基本健康的身体。曾经想象荒岛求生的生活，此刻还现实吗？
日本人将佛教的发展分成几个阶段或时期：原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、中期大乘佛教以及晚期大乘佛教（真言密教）。以前读过季羡林的佛教史，那几乎是从政治经济的角度，运用唯物辩证发理论的脉络，熟悉且新鲜。给我的印象，释迦摩尼成道后的四十五年里，说了好多话，有些判断语句被徒弟奉为“经”，有些告诉他人要想达到那种状态或境界的路径，被称之“律”，而后世又把对这些“经律”的理解或解释汇集成“论”。僧侣、牧师和神父总会要解释佛及上帝的意思，可不同时期人们对事物的认识总在变化中，解释来解释去，难免有矛盾，互相瞧不上，由形式波及真义。
前日，读一篇“解脱”之道，告知那不是一种状态，也非一种境界，或可得到的东西，而是彻底的舍弃和奉献，才是解脱本身！惊叹号由原文自带。归结为一句：“离一切相，行于布施”。难道离一次相，施一次相，还会有第二次第三次吗？离与施这样不彻底，或又有所得才有所施吗？不理解。那么舍弃的相与奉献的相，是一回事吗？无论好坏，为什么要放在不同处呢？而不是共享共担。再说，身为相，可接可离吗？痛苦由记忆造成，毁掉记忆，毁掉记忆的载体，便不痛苦，而快乐吗？根本佛教的根本是否就是杀富济贫，用精神的税收抹平人间精神的不平，至少成为一种自觉自律的证悟。
