(一)
有一种大修行人,叫做独觉佛。他不需要听闻佛法,自己光杆一条行走在自然万物中,就能思考到终极规律,见性觉悟,脱离轮回。
与之相比,地球上3亿佛教徒要幸运的多。释迦牟尼如此慈悲,解脱之后仍留在这芥子世界,以肉身说法四十余年,将四圣谛、十二因缘、六度等大小乘真理讲的清清楚楚,针对众生根机,又将八万四千法门一个个演示出来。
我们是多么幸运啊。想象一下:
人类生命的诞生如同茫茫大海中有一块破木板,木板上有一个小孔,大海里有一只盲乌龟,游啊游,突然有一天,一抬头,正好钻进了木板的孔里。然后生命就这么不可思议的诞生了。
在此后漫长的岁月中,人趔趄在群山苍莽之中,在一次次观山观水,观光观暗,观生观灭中,逐渐积累了一点点的智慧,经过无穷时光才有得闻佛法(终极宇宙真相)的可能性。
而释迦牟尼,以慈悲之力护佑我们跳跃这些,这就这么轻轻松松把结果地告诉了我们。
这是何等的幸运!
这是何等不可思议的机缘啊!
于是问题来了:既然我们如此幸运,直接从释迦牟尼那里得到了答案。为什么能够觉悟的却是凤毛麟角呢?
想来应该是两个原因:
一、我们生不起真信。我们俗人以眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识来认知这个世界,如果超越不了这六感,连佛法最基本的“三世因果、六道轮回”概念都无法如实感知,所以始终在怀疑、犹豫中反复,生不起真正的信心。
二、我们内心的力量太弱小。佛法揭示了真相,也告诉了你修行的具体方法。但是我们既生不起信心,也缺乏强大的力量来逆转多生多世以来形成的习气。所以控制我们言行思的仍然是贪嗔痴慢疑,随各自的业力,展现出不同的样貌在世间轮回。
因为缺乏力量,所以即使我们已经认可六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)必然带来解脱。但是在生活中,仍然遇人则吝、遇欲则破戒、遇事则怒、遇物则贪、遇修行而偷懒、遇缘则现愚痴。
因为这两点,所以即使很多朋友学习多年,终于把佛理理解的清楚了,遇到事缘仍然不堪一击,还是凡夫俗子一个。
而缘觉佛虽然不曾听闻佛法,但是一步一步,完全靠自己去认知到一层层的真相。他所得的智慧全是靠自己实修实证得来,所以他的信心坚定,他内心的力量巨大,终而解脱。
(二)
南狗子曾受南怀瑾先生书籍指引,深受师恩,于是有着深深的渴慕,开过一个脑洞:如果能够追随南老师学习,该是何等的幸事。就此还写过一首打油诗,以表心怀:
念南师
未曾早生九十年担书磨墨南公边
灵岩无缘一骑过大坪荒径寻踪难
今夜琴声忽散乱酒干剑鸣七弦断
来世提头先拜门随师三箭定天山
现在看来,以自己的习气、定力,即使有天大福报受教宗师门下,也必然沦为烂泥抚不上墙的油子。
为什么呢?
因为求智慧是个人的事。假设南狗子真到了南师身边学习,无非是有了个好的环境,遇到大的问题有明眼人指导。但是学习的过程完全是靠自己的。我能不能做完每天几个钟头的仪轨+打坐数个小时+深入经藏等功课呢?我能不能忍受青灯古卷+萝卜白菜的清寂生活呢?我能不能每时每刻观照心念呢?答案是不能。即使坚持熬下来,也必然像大多数人一样沦为装模作样的油子。
其次,真到了那样的环境,一看老师仍然也有一个吃喝拉撒的皮囊,太湖大学堂仍然是人来人往的是非地,每天还有千丝万缕的世常工作。那种因意淫而来的信心跟着也就破碎颠倒了,甚至有可能成为谤佛诽师的渣滓。元音老人身边的侍者不就出现了这种现象吗?
(三)
我们普通人是爱也不爱不起来,恨也恨不起来,像一只软脚虾,在世事之间左移右荡。同时心里怀疑这个,诽谤那个,我执坚固,我慢弥天。
所以有时从这个角度来看那些人生的痛苦,反倒得到了一个不同的观察:
比如有的朋友深爱一个异性,最后失恋,痛苦不堪,寻死觅活;
比如有的哥们人生坎坷,颠沛流离,行拂乱其所为,几欲自杀;
比如有的伙计孽缘不止,家庭矛盾,夫妻逆舛,后院燎原,举步维艰;
……
其实这反而倒是好事。
前面以不同角度说了几次,我们常人像一个浮萍,随业力世事飘荡,内心拿不起、放不下,缺乏力量。
而当这些巨大的痛苦现前,我们反而展现出突破习气的巨大力量。
这其实是开拓了自己的心量。怪不得佛说“烦恼即菩提”。
这些痛苦虽然眼下都是负面的能量,是阴性的缠绕。
但是它已经扎根在了这里,突破了你的心量,总有一日,你能看透、接纳、包容、化解它为阳性的力量,打开远较之前广阔的世界。
这一世或许就能,也许这一世不行,下一世就行;下一世不行,下下一世就行。
有没有发现:假如我们以这个角度来看待人生的话,烦恼是正能量,痛苦是正能量,坎坷是正能量,所有的一切都是正能量。最终都促使你走向解脱。
而这个解脱,正是我们出生来到这个世界的目的。
我们终这一生,表面上是在追求爱情、友情、亲情、家庭、事业、富贵、扬眉吐气、自我实现。其实本质上是在各种因缘中盲目碰撞,冥冥中在不自知地寻找,找到那个巨大的力量,以及信心,从而解脱。