最近读唐诗有一个新发现，这些古代的知识分子在人近中年，事业失意，在常人看来人生似乎要走到山穷水尽时，往往能以别样的情怀纾纾解眼下的囧境。以王维为例，在我们看来悲悲戚戚的送别失意的老友场景，在王摩诘笔下却别有一番飘逸的情怀：
下马饮君酒，问君何所之；
君言不得意，归卧南山陲；
但去莫复问，白云无尽时。
短短几句，读完却悠然绵长，那种失意却不失望，尘世的功名利禄仿佛已然不再留恋，心已向无尽的白云尽处飘然而去之感由然而生。
送别老友不久，王摩诘也追随老友而去，隐居终南山陲，但在水边，在林间，依然流露出淡然却饱满的激情：
中岁颇好道，晚家南山陲；
兴来每独往，胜事空自知；
行动水穷处，坐看云走时；
偶然值林叟，谈笑无还期。
即便隐居在终南山边，也闲适怡然，每日独自在山中游玩，陶醉在青松翠柏中，走到山穷水现时，便席地而坐仰望那云雾变幻，在山中偶遇乡村父老，便与之谈笑，每每忘却时光，摩诘怡然淡逸的天性与超然物外的风采跃然而现眼前。
那时，这样的知识分子还有很多，“红颜弃轩冕，白首卧松云”的孟夫子、“云开瀑影千门挂，雨过松簧十里铺”的范促淹、“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的苏东坡，当然，还有“长歌吟松风，曲尽河星稀”的太白先生。
这些知识分子在得意时，蒙宠圣恩，积极发挥儒家知识分子的作用，入世为官，施展政治才华；在失意时，或贬官或流放，看似凄凄惨惨，但他们却不纠结、不留恋，摇身一变，从“忧国忧民”模式迅速切换为“醉意山水”模式，华丽转身为逍遥世外的隐士，肆意抒发才华，向世人展现了他们在挫折中的傲然之气。
这份气概让我无端想起了佛家八苦中的“求不得苦”，求不得苦是不能如愿、不得所欲的苦痛，这一苦是生老病死、怨憎、爱别离、五取蕴等苦之源。人世间正因为有所求，有所欲，所以才会有爱恨苦；有求长相厮守，才有别离苦；有求健康、长寿，才有生老病死苦。也正是因为有“求不得苦”而滋生癫、嗔、痴。乃至有人认为树立一个触不可及的目标，追求“得不到”的东东，因为“得不到的才是最好的”，所以他们永远不满足现状，追求实现虚无的爱恋，而不得志，郁郁寡欢。
故而，世界上一切事物，心生喜爱的，求之而不得，是真苦，是最苦。
何以化解“求不得苦”？
其实，“求不得苦”的破解方法已经被古代知识分子堪破，即放下我执，追求真我。所以，他们在得意时能翰林侍君，治国平天下，失意时便举杯邀月，花间一壶酒。进而不得意忘形，退而不怅然若失。或许，在这些知识分子看来，从来也没有失意的说辞，所谓的失意不过是在我们这些执着其中的后人看来的失意而已，他们的人生自始至终充满着激情与向上的力量。
对求不得的种种，佛说：破我执，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“求不得”的就索性随他去，因为在起性动念时，便注定了彼果不可得，而不可得错误、是虚幻，再降一个层次，对“求不得”的可以心存挂念，但求而不执；反之，能得到的，才是真真切切的体验，才是最好的，是需要去珍惜，去爱的。
破我执，或许才能成就真我，正如佛说：远离颠倒梦想，究竟涅槃。
