【1·12】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子说：“礼(典章制度和道德规范)的应用，以和谐为贵。古代明君的治国方法，就是循礼求和，好就好在这里，不论大事小事，都按和谐的办法去做。但也有行不通的时候。为和谐而和谐，不以礼法来节制约束，恐怕还是成不了事的。”

【感悟】

一、“礼”的造字给我们的启示

1、繁体字“禮”

左边的部首“礻”，表示神,右形声旁“豊lǐ”，是行礼之器。合起来是古代举行仪礼,祭神求福。《说文解字》说：“礼，履也，所以事神致福也。”

“禮”的起源是尊敬和祭祀祖先。在远古时代，氏族首领正是通过举行仪式，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个氏族社会的生存和发展，是中国最早的行为规范体系。随着国家的出现，礼逐渐被统治者利用，礼的内容也由过去的单纯习俗仪式，发展成为约束人们婚姻、血统、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范。

2、简化后的“礼”

左边的部首“礻”指神，也可以表示“福”；右形旁“乚”像人在跪拜。古之礼，示人如弯曲的谷物。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于“曲”和“敬”。懂礼的人，容易得到福气。

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

中华民族，素有“礼仪之邦”的美誉，“礼（禮）”的造字告诉我们，示人以曲也、柔也。己弯腰则人高，“诚敬”即为“礼”。恭敬、自制形成习惯。故“礼”又引申指尊敬，敬意，如“礼貌”指言语动作谦虚恭敬的表现，是心里美与外在美的最佳结合。无礼貌的举止，犹如在纵火一样。

《礼记月令》：“礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。”“礼尚往来” 往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。指在礼节上注重有来有往,借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方。

二、孔子重构“礼”的支柱

礼的观念早就出现在《论语》之前的典籍里。

在奴隶社会，各等级之间的区分是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏敬的心情唯命是从。但是，如果过于强调形式上的“礼”，就会淡化人与人之间的感情，产生疏离的负面作用，甚至会产生叛逆、造反。所以，注重心的“和”是很重要的。

到春秋时代，社会关系开始破裂，君不重，臣弑君、子弑父、礼乐分崩离析，人心不古，世风日下的现象已属常见。孔子深刻剖析到：如果一味讲“和”，“言行无矩”，对于人心不古的人已没作用，必须要以礼节制之，扭转这种礼崩乐坏的局面。

“礼”是儒家学说的重要支柱，起上通下达的作用。可见儒家提倡的并不是“无情无义”的礼，也不是无原则的调和。所以，当孔子注重引进并重构“礼”这一支柱时，积淀的意义底蕴已经非常深厚，孔子不断充实使之成为社会交流行为的“日常用语”。

儒家的治国之道，重视通过实行礼制来营造和谐社会。循“礼”，是为了得“福”，而最大的“福”就是平安和谐。

三、“和谐”的关键是形成秩序的井井有条

孔子提倡的“礼”，主要指“周礼”。即指礼节、仪式，也指社会的典章制度和人们的道德规范。“礼”重在尊君、尊父，根本目的是形成秩序，与各人在社会上所处的地位相适应的井井有条与和谐行为，使社会步入正轨，形成和谐。人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖

朱子说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。”这个礼实际上反映的是天理，所以说“礼者，天地之序也”。

有这么一个故事：有一次齐国攻打鲁国，鲁国向卫国求援，卫国也比较弱，但考虑到“唇亡齿寒”的后果，还是支援了鲁国。可卫国的军队一下子就被齐国给打败了，卫国有一个贵族叫仲叔虞奚，他率领自己的人袭击了齐国的追兵，救了卫国的统帅，挽救了卫国的军队。卫国的国君要奖励他土地，给他封邑。仲叔虞奚不要土地，不要封邑，却想要卫国国君 这个级别才能够使用的乐器，他还想要诸侯朝见天子的时候所骑的马的装饰，这些东西都体现了等级之“礼”。 实际上，仲叔虞奚的这种做法，就是想越礼。卫国的国君竟然答应了他。对这件事情，孔子认为：“惟名与器，不可以假人”。名分和器物，这些都是体现礼的，都是体现等级的。等级、制度、规范这些东西不能违反，违反了就破坏了礼背后的内容——义，就容易纵容受宠的人做出出格的事。这与“问鼎中原”有着同样的潜在危害。足见孔子看问题的入木三分。

孔子说：君子“义以为质，礼以行之”。义是内容，内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。

礼作为调整社会的力量表现出束缚与释放两个特点。它的“束缚力”相当于后世的法律。规范的是社会的利益与需要，而这未必符合个人的利益与需要。如果两者能够自觉地统一于某个人身上，如有子所说：“礼之用，和为贵。”就能够进退周旋得其体，不败人伦。

四、循“礼”的重要性

在古代，祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等，以显示贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏之间的身份差异及权利义务。是 “经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的社会治理手段。

生活类礼仪，也规定的十分详细。《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。古代的服饰、帽子非常考究，颜色、款式用以区别不同身份、不同场合……西汉时期的思想家贾谊的《容经》谈到，志有四兴，容有四起，视有四则，言有四术，连站、立、走、跪、拜等宾客礼仪都有详细规定。

子曰：“不学礼，无以立。”富贵有礼不骄不淫，贫者有礼免辱而安，亲子有礼父慈子孝，兄弟有礼情同手足，夫妻有礼情长家兴；,朋友有礼志同道合，社会有礼井然有序。

荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”孟子说：“人必自辱，而后人辱之。” “敬人者人恒敬之”。乐记篇说：“礼者天地之序也。”

五、“礼”不是假于外求的，而是发自内心的

“真学问必以礼得知”。礼是人与人之间沟通最优美的媒介。但“礼”不是假于外求的，而是发自内心的。如果说把礼当成是一种从外面对内里的一种规范，一种束缚，就会感到痛苦，就会想办法远离礼，也就使自己远离了和谐。没有学礼，或不尊礼的人，他的人生可能会增加很多的阻力，因为他一失礼，人家就可能不帮助他，甚至于还会障碍他。但是假如我们很有礼貌的时候，人生可能会增加很多的帮助我们的助力。

我有一位学生，性顽皮，每次来学习，奶奶都是很忧愁的样子。通过学习，这个学生渐渐明白了“礼”的重要性。一次，他去拔牙，很害怕，他见到医生后，给医生深深鞠了一躬，这位医生非常高兴，一边夸奖着他，一边就把牙拔了，他一点儿也没觉着疼。此后，他懂得了尊敬老师，渐渐地懂事起来，学业也有了很大的进步。

眼睛是心灵的窗户，没有礼貌的人，眼睛总是东张西望，目光游离。而有礼貌的人，在与他人说话时，眼睛会专注地看着对方，这样，对方就喜欢和他多说几句，甚至给予“真传”，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以要想人生顺，修身必注重礼节，不亏礼之道。

“在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义。”对“礼”的提倡，可以发扬光大中华民族谦逊而有秩序的民族品格。

现代社会交往的礼仪形式，越来越具有简单实用的特点。常言说“礼多人不怪”，如果你的举手投足，言谈话语间表现出很高的礼仪修养，则有助于塑造你的公众形象，促进你事业的发展。

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