【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【冰雪译文】
孔子说：“时时温习，日日践行之前学过的旧内容，而且能够从过去发挥出新灵感，这样就可以作为人师了。”
温故而知新，一个人的真正学问并不是从书斋里读死书读出来的，而是结合真实人生从经验实境砥砺出来的。法国诠释学的代表人物、哲学家利科说过“人的生命是被体验的，而不是被认识的”。所以，掌握知识是“温故”，而不可或缺的反省和生命体察才是“知新”的源头——“问渠哪得清如许,为有源头活水来”。
这章钱穆大师解释得非常好——
“时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博。非同心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩（bài fàn，指小贩；买贱卖贵以取利的人。），何足为师？
（我理解“稗贩”意思是：一个人，若只是“授之书而习其句读者”，则仅为知识贩子，不足以为师也。）
然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。依后解，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣”。
钱穆大师认为一个人认真学习领会之后，如果有了心得，旧知新识两者结合融会贯通，能学就能教，自然就算是老师了。
朱子在谈《大学》提到“温故知新”，令人惊叹耳目一新，似醍醐灌顶的真言，如果没看到这段文字，我还是一直在知识的黑暗里徘徊，确是朱子言“天不生仲尼、万古如长夜”！——
尝欲作一说，教人只将大学一日去读一遍，看他如何是大人之学，如何是小学，如何是“明明德”，如何是“新民”，如何是“止于至善”。日日如是读，月去日来，自见所谓“温故而知新”。须是知新，日日看得新方得。却不是道理解新，但自家这个意思长长地新。（你一定要代入自己身上日日图新、革新、创新。）
或问读大学。曰：“读后去，须更温前面，不可只恁地茫茫看。须‘温故而知新’。须是温故，方能知新。若不温故，便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。”（喜新不厌旧，温故发新知）
大学教人，先要理会得个道理。若不理会得，见圣人许多言语都是硬将人制缚，剩许多工夫。若见得了，见得许多道理，都是天生自然铁定底道理，更移易分毫不得。而今读大学，须是句句就自家身上看过。少间自理会得，不待解说。如语孟六经，亦须就自家身上看，便如自家与人对说一般，如何不长进！圣贤便可得而至也。（“句句就自家身上看过”！就是一日三省的照镜自察。）
求学问知只是停留在知识结构里徘徊，是没什么益处的。要紧的是学以致用，知行合一，不能经世治民的章句考据、奇技淫巧、背诵之功，都是耳口之际的三寸功夫罢了。程子曰：“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也”。就是孔子说的诵诗三百、不了世故人情也不过是呆子和蠢萌。
后来的阳明心学终于把事功发挥到了极致，实操派儒家任事勇猛、发强刚毅，“夫学之所以可贵者，惟其能见诸实用也，历代理学名臣如宋之胡瑗，明之王守仁，国朝之汤斌、曾国藩等皆能本诸躬行实践，发为事功，足为后生则效，至若高谈性命，崇尚虚无，实于国计民生曾无毫末裨益，等而下之，章句之儒，泥于记诵，考据之末，习非所用，更无实际之可言。”
