【第一讲】儒家的基本性格：背景、人物与经典

哲学的角度，可归纳为三点特色：第一，澄清概念。第二，设定判准。第三，建构系统。

伟大哲学中的“应然”

宇宙万物就是“实然”，即实在的样子；人类除了实然之外，还有“应然”，即应该怎么做。

伟大哲学中的“超越界”

孔子是一位哲学家，他自己说过两次“吾道一以贯之”。他的理论与行动都来自于一个系统，这个系统涉及除了人类、自然界之外的第三个元素，我们称之为“超越界”。儒家的第三个元素是“天”，天不是人类，也不是自然界，而是超越界。

定义真正的儒家

我把儒家思想定义为“先秦儒家哲学”。真正的儒家，最强调修身（修养自己)。因此，荀学不是儒家，程朱理学与陆王心学也不是儒家。

亲近真儒家

宋明学者的注解，可谓是学习孔孟思想的阻碍，弊多于利，先搁置。颜元（号习斋，1635一1704）就曾说过，“必破一分程朱，始入一分孔孟”。

借鉴诠释学方法重读经典

诠释学，是当代西方研究人文学科的重要方法。读一段文本、看一段新闻、听别人说一段话，要经过四个步骤，才能界定他的思想。

第一，经典究竟说什么？

第二，经典想要说什么？

第三，经典能够说什么？

最难的是第四步，经典应该说什么？

作者称：”做《论语》的解读时，必须判断每句话应该是什么意思。我在《朱熹错了：傅佩荣评朱注四书》中，写了九十二篇文章，仔细讨论朱熹的《四书章句集注》。“

是否读懂了一本经典，有两个基本的判断方式：首先，经典的内容必须圆融一致，不可以前后矛盾；其次，经典与经验必须互相配合。

儒家产生的背景

儒家思想产生于一个礼坏乐崩的春秋乱世。礼坏乐崩代表天下大乱，人间的价值观瓦解。

发现人性的黑暗，肯定人性的尊严

学过儒家哲学，就知道人不可以为所欲为。一般人行善避恶，往往有三个理由：第一，社会规范。靠法律、礼仪来规范人们。第二，宗教信仰。许多人信仰宗教之后，自动自发去行善，因为神无所不在、佛无所不知。第三，诉诸良知，透过教育。儒家走的正是这条路。若只用两个字来形容儒家思想，那就是真诚。

学习儒家，就要”回归时代背景，避免死于句下“。

孔子思想的核心

仁的第一层意义：“人之性”向善，源于《孟子》"人之性善也，犹水之就下也"。

仁的第二层意义：“人之道”择善，源于《中庸》“诚之者，人之道也”“诚之者，择善而固执之者也”。

仁的第三层意义：“人之成”至善，源于《论语》“杀身以成仁”，《大学》“止于至善”。

仁者与传统意义上的善人有两点差别：其一，善人行善，但不知道为什么应该行善。仁者行善则是出于自我內在的要求，唯有如此才能完成自己对人性的基本要求。其二，善人通常不会为了行善而牺牲生命，他们可以捐钱，捐命则万万不可。仁者则不同，因为了解到人性向善，就理解为了行善而舍弃生命，非但不是牺牲，反而是完成生命的基本要求。

孔子之后的发展

孔子过世以后，学生们没能发展他的思想。他们各立门户，分为八派，分头去教书，其中也有人受到世人严厉的批评。

我们在学习儒家的时候，不要认定朱熹就是正统。只有一个原则：用我的理性去追求真理。

中国哲学到现在还没有走出中世纪，讨论任何与儒家有关的问题，就搬出朱熹的理论，实在没有必要。幸好我们还可以回到先秦儒家的原典。

【第二讲】《论语》解读：宰我问三年之丧

人性本善不是孔子、孟子说的，那不是儒家哲学。

不管学习什么，都有一个原则，那就是在很自然、很顺畅的情况下，让人心服口服，这样才学得会。学习任何一个学派，勉强去背诵，实在是多余的。人生多么自在逍遥，何必硬背任何东西呢？

儒家哲学的伦理论述完全没有强迫性，礼教吃人不是来自儒家。

爱有差等，由近及远

推己及人，安养天下

1980—1984年，我在耶鲁大学念书，刚到学校的第一个星期就去拜访神学院的一位教授。

我对他说：“基督徒认为人有原罪，好像太消极了；儒家认为人性本善，比较正面积极。”这位教授并不懂儒家，只是凭他的理性和常识，就问我：“你们讲人性本善，那中国有坏人吗？”“有的。”“中国人会做坏事吗？”“也会。”“那如果人性本善的话，恶从哪里来？”

走出门的那一刻，我只有一个念头，这一生如果不把儒家的人性论说清楚，誓不为人！几千年的中国文化，孔子、孟子这么好的思想，岂可让人家一句话就问倒？

如果想了解孔子的人性论，就要从这一段（宰我问三年之丧）开始念。

人性向善

我讲儒家哲学，“人性向善”的立场从未改变。学术研究要有根据，从宰我问三年之丧，就得不出人性本善的结论。善恶是最后一关，守不守三年之丧？守就是善：不守就是不善。

孔子、孟子的善，不是指本体上的善，而是指人的行为。善是指人所做出来的行为，人性是没有牵涉到行为之前本来的样子。所以，把它与善连在一起而说人性本善，就产生矛盾了。

【第三讲】《论语》解读：吾道一以贯之

任何一套哲学，首先都要澄清自己所使用的概念，让别人知道这些概念的特殊定义。

例如：老子的道，是一切事物的来源与归宿，是道家思想的基础。孔子的“一贯之道”也是儒家最重要的观念。

孔子的“一贯之道”

根据《论语》的资料，孔子的“一贯之道”至少包含了四个层次：

第一，知识（形式）的统一。

第二，在知行（人我）上是统一的。

第三，打通生死。

第四，天人一贯。

设定“善”的判准

哲学家不免要进行判断：当下的社会是乱世还是治世？这个人是好人还是坏人？这种行为是美还是丑？那么，他的判断标准何在？这是谁定的？理由何在？这都需要经得起讨论。

“善”的定义

学习儒家哲学，一定要记得孔子的一贯之道：在知识上，有一个完整的系统；在行为上，人我互动时有明确的方向。

孔子所说的仁，包含三个层次：一是人之性，真诚而向善；二是人之道，择善而固执；三是人之成，止于至善。

“人之性、人之道”都离不开人；而“向善、择善、至善”都与善有关，所以要清楚定义什么是“善”，然后再说我怎么判断什么是善？才可使人我之道有明确的方向去依。正是这样的一贯之道，引发了孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向。

儒家一定是入世的。

儒家在外观上有三点特色

第一，儒家一定摹重传统，学习经典就是尊重传统的表現；

第二，儒家一定关怀社会，投入社会工作；

第三，儒家一定重視教育，教育下一代。

传统是过去，社会是現在，教育是未来。儒家分别掌握了时间的三个维度（向度)。

儒家在内涵上有三点特色

第一，人皆“可以”成为君子：

第二，人皆“应该”成为君子；

第三，在成为君子时，也将使相关的人成为君子。

判断“适当”三个原则：

1.内心感受要真诚；2.对方期许要沟通；3.社会規范要遵守。

真诚并不是天真、幼稚，也要提防被骗的可能性。

真诚一定是由人的内心而发，也就是与一切邪恶势不两立，才叫作“闲邪存其诚”。

儒家是知（智）、仁并举的。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）

构建“天”与人的系统

哲学系统是“二加一”的基本架构：“二”是指自然界与人类，它们共同的特性是有形可见、充满变化。这些变化使人发现，既然一切都有开始，必然会有结束，那么，它们的来源是什么？归宿又在何处？经由理性思考，推论到最后的那个基础，就是“一”。

“天”的信仰

“天”是儒家的信仰，也就是前面所讲的“二加一”的“一”，是人类与自然界的来源与归宿。

人的志向

人需要照着天所赋予的本性去做，牺牲就不是牺牲，而是对自己生命的完成。

只要真正了解这个定义，就知道为何孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语，公冶长》）

自然界与人类生命特色的呼应

儒家的“道”与道家的“道”有很大的差别。儒家的道是人之道，是以人类为中心；道家的道是超越人类，是整个存在界的根源。

要理解一个哲学学派，必须先理解它最高的层次是什么。儒家是“天”，所以孔子五十而知天命；道家是“道”。

【小结】

傅佩荣的几点主张：

哲学讲“应然”，讲“超越”。

真正的儒家只在先秦，只有孔孟；读懂儒家，须越过荀子、程朱、陆王，直接回到孔孟原典。

要以诠释学方法解读儒家。

人性向善而非人性“本”善。

儒家是入世的；儒家哲学以“天”为最高标准，以“君子”为追求。