德国哲学家卡西尔就曾经高度评价智者派，认为他们“以一种新的精神突破了由传统的概念、一般的偏见和社会习俗所形成的障碍。”
当然了，如果把“人是万物的尺度”推到极致，主张每一个具体的人就是“万物的尺度”，那就会出现相对主义的恶果。比方说，普罗塔戈拉认为一切都是相对的，同样的风在刮着，有的人觉得冷，有的人觉得不冷，所以一切都是感觉而已，风本身是无所谓冷或者不冷的。
就这个例子而言，你是不是觉得普罗塔戈拉说的还蛮有道理的？可是你有没有想过，风的冷热是一件无足轻重的事情，任何人都可以跟着感觉走，但是有些事情却不能跟着感觉走。
比方说国家出台了一个法律，有的人觉得好，有的人觉得不好，这时候我们可不能跟着感觉走，觉得好的人就遵守它，觉得不好的人就不遵守它。相反，我们需要通过充分的讨论和协商，借助于一定的程序，去解决彼此的分歧，哪怕最终各自保留意见，那些觉得不好的人也要尊重法律。
总之，一旦“移风易俗”演变成了“礼坏乐崩”，那就是过犹不及，这个时候，重建道德的客观标准和知识的体系就成为哲学家的新任务。
最后我想强调的是，从智者派开始，希腊人开始极力地推崇和传播语言（logos）的技艺，这也极大地促进了民主制度的发展。虽然说“巧言令色鲜以仁”，虽然说“语言是暴君”，它可以蛊惑人心、颠倒黑白、指鹿为马，但是借助于话语而不是借助于暴力来取得权力，通过点人头而不是砍人头来取得权利，这何尝不是一种进步呢？
所以说，不要被哲学家的一面之词所误导，智者派的兴起，虽然冲击了传统和秩序，带来了相对主义的难题，但是另一方面，智者派的空前活跃也象征着希腊文化鼎盛期之前的“青春的陶醉”与“不羁的活力”。
