第一天 压力
深圳航空，乐乐买了几袋密封薯片，在飞机上却一袋一袋打了气一样鼓涨涨的。“这是为什么？”
“空气压力的原因！”
“空气还有压力，里面不是真空？怎么飞在高空就会鼓起来？”
“那是因为里面的气压和外面的气压不平衡！”
“在飞机上有了新的平衡？飞机降落又会恢复原来的平衡，下了飞机会瘪下去？”
到了机场，下了飞机，袋子依然是鼓鼓的。
内心一旦膨胀，要想恢复就需要漫长的时间！
第二天 求佛求相
藏区的寺塔，都有一个塔尖直指苍穹，是寺坚定的信仰，是塔通天唯一的通道。寺里的僧人，颂经念佛，匍匐朝拜，通过自身的救赎，获得来世转生。看热闹的游客，不明白僧人内心所向，或者嘲笑其愚昧，或者邯郸学步，念叼几句，跪拜几下，便心有所往了，离佛不远了，至少也进过佛门，佛多少会给些眷顾！
寺因游客的蜂拥，失去它的清静。僧人还未曾成佛，便已开始普渡众生。众生有缘，齐聚佛寺，本欲看佛，不意看的全是众人。在熙熙攘攘的人群中，只不见佛的踪影，看到的不过是另一个急急忙忙寻佛的“自己”。
离开熙熙攘攘的塔寺，是蓝天净土的青海湖，青海湖的浩淼，远在天边，蓝天与碧海相接。天上白云与湖中白云连成一体，天地相通，佛或者自己，均成倒影，净化在湖水中，合成一体。
第三天 又见妖魔
茶卡盐湖，有人在这里成了网红，便冠以天空之镜。事物总习惯两面，镜子也不例外，红楼梦中“风月宝鉴”就是两面镜。正面是幻影，反面是本质，幻影的东西虽然美妙，只是终究要回归本源。天空之镜照出来的是易逝的红颜，没有外相时，不过一滩浅水，清净无质。而自从网红流行，人们盛妆浓抹，欲以自然静水，照妖娆外相。可惜以静照静，方能溶于一体，一旦搅动，便失本真。天空之镜，照出世态万象。正如寺庙，本是清静之处，游人如织，又怎能如愿？照出来的相，多是扭曲，也有杂交，及至看相片时才感觉太过嘈杂，没有云水禅心。
无宁静，便是不诚心！心若不诚，何以交心。
拜佛、照相其实一理。
第四、五天 大荒山
第四天，魔鬼雅丹、水上雅丹、柴达木盆地、祁连山一样的荒凉。
第五天，大漠边缘的敦煌，鸣沙山，月牙泉，莫高窟。
地上的苍荒，让人怀疑人类是否在此生存过。但这又是表相！据说大荒的沙漠，每一抔沙子都掩埋了一段历史。历史太多的精彩均被掩埋在了表面荒凉的地下。
精彩的表面，也许曾经是漫长的苍桑；荒凉的表面，也许曾经是无尽的繁华。
这就是底蕴。
人类的传承构成了文明的底蕴。不显山，不露水，如黄沙盖下的大漠，大漠蕴藏的莫高窟。莫高窟自汉修建，延绵至清仍在完善，蕴藏着文明百科。络绎不绝的人群，只瞟着墙上炫丽的璧画，问着价值几何？讲解的人也只能徒叹繁华的逝去！研究者竭尽全力试图修复，即算复原，也不过图案、色彩，图案中的文明，终究还是远逝！
曾经的西夏王国，曾经的凶奴族群，曾经的璀璨敦煌……这些文明也许只能成为历史，再无复原的可能。
是什么导致一个文明对另一个文明形成碾压？为什么有时是血淋淋、赤裸裸地灭绝，有时又是温柔而缓慢地渗透？
是天演？是人欲？或者本来就是“大文明”内部的新陈代谢？
或许，灭亡定有灭亡的理由。存在，自有存在的道理。实体终究会灭失，衣钵若能传承，便是永生。
第六天 裸露
嘉裕关、七彩丹霞
问导游嘉裕关是抵御谁而建？导游随口说凶奴，后来更正是蒙古骑兵。嘉裕关是明长城，凶奴早已经灭绝。奇怪的是元朝皇帝忽必烈就是张掖人，元朝的最后一个皇帝也是出身在张掖，朱元璋既然能把元朝灭掉，又何须在元朝皇帝的老家建堵墙？以元世祖为首的家族是个奇怪的家族，威猛时可以气吞万里，攘括亚欧；衰败时老家都被端了，连家门都被贴了封条。
作为嘉裕关的建设者，并非为后人旅游观景而设，它其实是无奈的选择。后人冠以“天下第一雄关”，不知是讽刺当年统治者无德，还是对粉饰后城楼的自封和自恋？
七彩丹霞是浮在地皮的脉络，铲去了青草绿苔，露出了青筋、白肉、红血管、灰脂，特别地新鲜，象刚剥了皮的牛，一条一条的筋，一纵一纵的肉，一块一块的脂，斑斑驳驳，引来无数争先恐后的欣赏者，看到这新鲜的场面无不赞叹。
第七、八天 色彩斑澜
刨去了地衣，露出地皮下的血脉。新艳的肌肤总能满足窥私的好奇心。而一旦新奇褪去，结痂的表皮反让人憎恶。
卓尔山却走着相反的路，用草或油菜覆盖着地皮，用四季变换的颜色吸引人们，或红或黄、或绿或紫，四时变化不定，如多情的少女不停地在摆弄她的新妆，远处的雪山连着天上的白云，与周边的七彩相映成趣。被誉为东方的小瑞士。
门源万亩油菜，其实不完全是用来看的，更多的还是用它来榨油。
油菜到处都有，而这么大片的金黄，却不得不让人惊叹，喜欢照相的人们，自然不会放过这种机会，如觅食的群鸟，蜂拥而至。盛妆浓抹的人群，又构成一道风景！
第九天 博物馆
先前的辉煌，要不从故事中来，如若不信，只能去博物馆求证。青海、甘肃最为辉煌无疑是丝绸之路时期，除了东西方文化在这里交融，军事交流或者军事冲突也通常发生在这里。于是除了玉器丝绸，经书佛相，石窟壁画之外，军事上最为尖端的武器无疑是战马，活的战马早已与李广、霍去病葬尸疆场，剩下铜人铜马显示着边塞的武功，墓葬的主人总是要留下文治武功的荣耀，“生不带来，死不带去”只是一般人的洒脱，含着金钥匙出身的侯王将相，死后一定不会寒碜。历史是他们领导的，历史也只有他们留下痕迹。
甘肃省博物馆最出名的宝贝无疑是郭沫若取名的“马踏飞燕”，如今因“燕”不被认可而改称为“铜奔马”。此马不仅外型精美神似，三足踏空一足立地的设计也极考验制作者的水平，整匹马靠一足站稳须要把马蹄触地的面积扩大，设计师用一只飞鸟替底实在是神来之笔，既解决了实用的力学难题，又显示此马乃非常之马，不但是奔马，还是腾飞的神马，其飞奔的姿态也与一般的马不同，同边足是同一方向用力，据说当时外来的神兽“长颈鹿”就是这种奔跑方式，或者汗血宝马也是这种同边足的奔跑方式，这种奔马的姿势说明此马绝非一般的马。它的“飞”，不似西方长一对翅膀的马，那不是现实而成了神化，巧妙地用一只足踏在飞翔的鸟身上，说明当时的人很务实，并非天马行空，毕竟这是雕塑不是壁画，需要立在地上。
东汉时的手写竹简，墨迹清晰，可惜只存几片，竟是镇馆之宝，而传说中的西夏文，形若汉字，竟无人能识，文明的落寞也许是文化苦旅的开始！
