“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”很多书上的解读都是误读，把不仁说成不仁不义的不仁，是用儒家的仁来解释道家的仁，不能说是风马牛不相及，但是是有偏差的。
这个仁要还原到老子的语境，老子认为道是至高无上的，德是道的运用，德往下，依次是仁义礼刑兵，是一种从高到低的降级的一个序列。老子讲的仁是一种将心比心、一视同仁，仁是偏爱、偏见、有私，不仁就是同样看待，不分厚薄。而儒家孔子的仁是差等之爱的仁，有一点偏私，是以自己的立场看问题，凡事具象化，就容易有偏差。老子的仁是“至仁”，是平等博爱，认为天地万物为一体，是仁爱的最高境界。从德到义，义是一种关系的验证，所谓义气，是外人的一个评价，已和道渐行渐远了。到了礼，是完全不受心的约束的行为层面，礼大都是表面的东西，礼崩乐坏之后就是刑与兵了，一种冷冰冰、硬邦邦的惩戒，血流成河的杀伐和战争了。
刍狗是用野地里生长的草编织而成用于祭祀的一系列的动物之一，本来都是平平常常的草，不过改头换面，换了一种面目，换了一个平台，这些草编刍狗就被赋予了一种神圣的意义，祭祀完毕，这些刍狗就成了一堆没有用的荒草了。野草是大自然中常见的生命力旺盛的植物，是天地万物中的一种，天地对任何万事万物都是一样“雨露均沾”没有偏爱，天地不仁是道的一种体现，同理，圣人不仁，圣人都是符合道的人，耳目能通天地，圣人也效法天道，强调众生平等，对待老百姓也同天地对待刍狗一样，都是一种自然现象。
如果人人都有这种平等观，这世上就少了许多追名逐利往上爬的无耻之徒，也会少了许多厚此薄彼欺软怕硬的伤害。
老子很愿意用通俗易懂的物件来比喻道。老子站在道的角度看天地，天地之间就像一个大风箱，没想到老子那个时代就有风箱了，预示着可能就有了冶炼技术。风箱在一拉一抽之间，反映出一种事物发展到穷尽时的必然返回，由此产生风，产生能量，那个一拉一抽形成的巨大虚空是永远不会穷尽的。天地就是一个大熔炉，是循环往复的运转，是玄式的像DNA生命基因一样的螺旋式上升。太阳运转是这样，银河系的运转也是这样，整个太空宇宙都是这样，是更大的玄之又玄。
所以，最后老子语重心长的告诫大家“多言数穷，不如守中”。凡是按照人为的主观意志行事的，都是自以为是，未必正确。知者不言，言者不知，日月星辰一直按照天体的规律运行，不是人力所能左右的，而是一种顺应自然现象的无为而治。天道一直在运转，并没有夸夸其谈的标榜自己。守中，不仅是儒家说的中庸，也是不偏不倚的中，更是讲究一种恰到好处的阴阳平衡。
老子的忠告真是肺腑之言，喧闹繁杂的社会需要人遵守一定之规，待人处事，不偏不倚，多做少说，临渊慕鱼不如退而结网。毛泽东最喜欢的一句话是“君子欲讷于言而敏于行”，并将其中的两个字讷与敏给两个女儿取了名字。
2018.08.05
