作者：知性君子（ iiiyioo ）

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看到标题，估计会有人抨击我。起初，我也是持反对意见，想大骂“愚民”、“奴化”的“三纲五常”封建思想的开山鼻祖——西汉的董仲舒。可是后来，我发现自己错了，错在自己的“燕雀”之心而不知董圣人的“鸿鹄”之志。

此篇论述董圣人“三纲五常”封建道德思想，是如何在中国历史朝代更迭的情况下，使华夏文明传承延续千秋万代？

01 “三纲五常”的渊源与是非   

首先，我们先明白什么是“三纲五常”？

三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。——《白虎通·三纲六纪》 

五常之道，仁、义、礼、智、信也。——汉·王充《论衡·问孔》

董仲舒在《春秋繁露》阐述“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论（不知董圣人是有意，还是无意？），对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”与“仁、义、礼、智、信”，这就是“三纲五常”的由来。（网上有很多文章错误引用“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”，实际为明朝的陈仲琳《封神演义》内容，而非儒家文典）

其中，纲在《说文解字》中为束丝网络凸出维系之总绳是纲之范式，本义为提网的总绳。衍义为关键的部分，如纲领，纲目。提总绳，网必须顺着总绳的方向，所以有顺从、服从的意思。

那么三纲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的意思就可以理解为臣子要顺从君王，子女要顺从父母，妻子要顺从丈夫。难道这是教育培养老百姓不反抗、绝对服从的奴性吗？

几乎所有人会这么认为，这是儒家思想为了封建统治进行奴化愚民的政策。

一是，教化臣民：规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等的伦理关系的行为准则，教化天下，使民顺之。

二是，禁锢思想：为封建阶级统治和维护秩序的神圣不可侵犯性、合理性、合法性做辩护，规范和禁锢民众思想与言行。

如果，是这样的理解“三纲五常”，估计儒家代表孔老夫子要跳出来骂人了。

首先，最早提出三纲的不是儒家，而是法家。

臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。

爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。

而后，有孔子言：

君待臣以礼，臣事上以忠。——孔子《论语.八佾》

而后，孟子言：

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子》

而儒家思想对伦理进行描述：

天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。——《中庸》

君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬。——《左传》

父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。——《礼运》

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子》

所以，三纲五常最原本的思想出于法家，而后发扬光大于儒家，然后到董仲舒那里就被“改造”了。

02 “三纲五常”的思想“图谋”

那么为什么要“改造”儒家思想，又是出于何种深层次的“图谋”？

起初，西汉以“黄老之学，无为而治”实现文景盛世。又时逢吴楚七国诸侯之乱，统一的汉帝国面临着分裂。时任博士的董仲舒主张“集权削藩”观点，从儒学经传《公羊春秋》中寻到"大一统"思想。

于是，董仲舒就以儒学为核心的“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。后被汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想。

“三纲五常”作为思想根基。首先，“三纲”有服从、顺从之意，也是集权“大一统”的基石；而“五常”是以道德伦理教化民众从善，所以“三纲五常”可以理解为“使民顺而不争”。

“三纲”与“五常”之间相辅相成，充分且必要。“三纲”的“顺昌”基于尊“五常”；否则，不行“五常”，则“三纲”“逆道”，那么君不仁，则臣不忠；父不慈，则子难孝；夫不正，则妻无情。如果董仲舒不提“五常”，那才是真正的愚民、奴化思想。

在古代资源贫乏，读书难，更别想像现在信息发达的现代了。所以更容易通过“包装”儒家思想以“教化”民众。

03 “教化”的结果，两千年文明延续   

那么“禁锢”、“教化”的思想是否有效，又有哪些可疑之处值得深思呢？

首先，从文明延续的角度。世界上其他的几大文明古国文明都已断代与消亡了，唯独中华文明仍然延续着两千年的辉煌，依然能够雄居东方，值得深思。

从“禁锢”、“教化”封建思想的角度，也没有哪个皇朝因所谓的“三纲五常”而千秋万代长存，反而是历朝历代的君王与统治阶级不尊“五常”而礼崩乐坏、分崩离析，数千年的朝代更迭与起义反抗的历史，值得深思。

这难道是“禁锢的文明”应该存在的现象吗？

西方著名学者亨廷顿在《文明的冲突》中有这么一句话“中国不是一个国家，而是一个伪装成国家的文明。”

所以，中国人对文化、文明的认同，强于人、种族、国家的认同。就是因为这种“文明认同”，在统治阶级更迭中仍旧焕发活力，传承千秋万代而不衰。

若非集权的“服从”的思想（主权大于民权，服从团队组织的思想），而是强调民权大于主权价值观和自由观念治国安邦，那么我们将会会处于东周的春秋战国时期各诸侯争霸的时代，就像如今的欧洲小国林立与争斗不休的一盘散沙局面。

所以，文明延续两千年的朝代更迭而辉煌不衰，以大国姿态雄踞东方而不凋败，自有“三纲五常”思想为基础的存在道理。

04 礼仪之邦的反思与觉醒   

从文明礼教的角度，无论“三纲五常”是否奴性，至少我们当今的社会张扬个性的一代，没有禁锢思想的一代，没有被教化的一代，反而缺少了敬忠而以下犯上，缺少了孝道而子孙忤逆，缺少了恩爱而劳燕分飞，还有什么仁、义、礼、智、信呢？

如今礼数有乱，孩子称王，夫妻两心，上下不义，也许我们得到了所谓“自由自在”，但是我们也失去了很多做人的伦理根本，失去了封建社会的优良传统和思想。

其实，我们丢失的不是思想，而是文明；尽管文能载道，但是，人，才是文明传承的根本。

就如同一个外国友人问一个中国人“你们中国有着上下五千年的历史，文明礼仪之邦，你们的礼在哪里？能告诉我们吗？”

好在“仓廪实而知礼节”，我们开始了“追根溯源”，重拾国学经典。就像给孩子起名字一样，从鲁迅书中的“论斤按两”、“阿猫阿狗”，到新中国成立后的政治词名风潮，再到改革开放的洋文洋名，而后到如今的翻阅四书五经。

05 结  语   

当我们学会说话，学会批评的时候，我们也应该学会如何思考，如何闭嘴？文明的是非与否，存在不一定合理，但一定有其道理，至少从文明的生存与可延续上有其存在的道理，是合情的，也是合理的，甚至是不可替代的。

如上观点，本君子小感而发，如有不同见解，欢迎留言评论！

文章链接：西汉董仲舒的“三纲五常”思想与中华文明延续两千年的关系