金刚会至此，已经是最后一课了。这最后一课通常是有套路的。在最后一课里，佛陀再次强调对于金刚会的内容，要受持、读诵和为人演说。
受持，就是练习。某甲多次说，般若波罗蜜是练成的，绝不是懂个道理就行了。读诵，是熏染，重复之，熟悉之，直至烙印在心底深处，带有自传播的意思。至于为人演说，就是向他人传播了。
前几天王博士传一篇研究佛教网站的论文给某甲，某甲看到里面论述佛教网站不重视版权，觉得这种说法太外行。传播可以称得上是宗教的生命，很多宗教的小册子背后都印着：欢迎盗版、复制呢。
为了鼓励大众练习、读诵和传播，佛陀用那一贯的套路，以利诱之。佛陀说：须菩提啊，如果有人以无量劫的世界七宝，都拿来布施，得到的利益很大吧？
不等须菩提回答，佛陀继续说：如果想成佛的人，对于金刚一会所讲的内容，哪怕是其中的几句话，进行练习、读诵、传播，得到的利益比前面布施的那个利益都要大啊！
而且呢，你们进行传播的时候，要采取怎样的态度呢？
佛陀说：不取于相，如如不动。
传播者面对各种不同的对象，应该具备的心态则是：无分别心、空寂心、无所得心、无胜负心、无希望心，无生灭心……
这样才叫做如如不动。这不是某甲说的，这是六祖慧能的金刚口诀里说的呢。
为何佛陀对传播具备的心态也要做个说明，因为，传播本身也是在练习般若波罗蜜呀。传播者也是练习者呀，不能口说般若，心行却不在般若。
而且传播这件事，属于有为法的范畴，以上的心态要具有，终因为一切的有为法，最后都不靠谱。佛陀于是爆出金句：
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
什么是有为法？以某甲的浅见，一切靠大脑思维谋划，从而去实施的行为，展开的行动，及其结果都属于有为法。这些有为法有什么特征？
如梦，如幻，如泡，如影。如露，如电。这六样东西，梦有醒来的时候，幻有消逝的时候，泡有破灭的时候，影有不见的时候。露有晒干的时候，电有不住的时候。哪一样是能恒在，能抓得住的呢？
所以呢？一切有为法的东西，都应该把他们看作是梦幻泡影以及露电，因为抓不住，就算抓住也不能恒在，那就减少些刻意，多点自然吧。
你要抓就去抓，只是不要因为抓，伤了自己的本心，伤了本心都要抓，就是执着啊。
如果有一天，了悟本心，顺本心而行，行所当行，止所当止，就是无为的境界了。从表象看，什么事情都做，但却是无为的境界。
金刚会上，前面也提到了般若波罗蜜的窍诀，就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”。悟道的人的差别就是无为境界的差别，无论差别大小，早已将充满知见和辩论的头脑抛弃，顺着本心行事。
世人理解“无为”，容易当作是什么事情也不做。大谬！无为是悟道的境界，就个人而言相当于换了系统啊，以前是由头脑意识驱动的，现在是由本心本性驱动的。
此处还有个大的误区，就是将本心本性理解为个人的欲望，认为顺着欲望，就是顺着本心，放纵欲望就是顺其自然的无为。这里欲望驱动还是头脑这个老系统在起作用。
一件事情来了，个人会有反应，但是这反应到底是在顺着本性本心还是顺着头脑欲望呢？还真不容易弄清楚。在《庄子·大宗师》中，这个顺着本性本心，就是顺着天道而行，说法不同，意思差不多。
庄子说，怎么知道行为到底是发自天性而是人为呢？是人为还是发自天性呢？哎呀，这个门槛很高啊，且有真人而后有真知。
意思是，你要搞清楚这个问题呀，先要悟道，成为真人啊。
头脑欲望的这个老系统，是不会轻易退出历史舞台的，要让位给天道或者本性本心这个大系统，首先要破除四相和四见之类的知见，让头脑的思维和欲望歇下来，直至空灵，然后交由大系统来掌管，这个过程就是般若波罗蜜的过程，也是成为真人，到达无为境界的过程。
这个秘诀佛陀告诉大家，众人皆大欢喜，金刚会下课了。
大家欢欢喜喜练习般若波罗蜜去了！
