对于名句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”想必大家都耳熟能详了，我也不例外。但，我对禅学的了解却只是介于西游记中唐三藏法师师徒四人西天取的简单片段而已。不久前，机缘巧合，在苏州诚品书店购买了一本胡适先生的《看破不说破》。起初还以为胡适先生可能要通过本书，讲解一些社会中的人文处事哲学。且由于不能拆封，好奇之下就购买了。回家才发现，此书是胡适先生讲中国禅学发展的内容的。但是既来之，则安之；那么既买之，则看之。

            对于本书，我的理解是，胡适先生在玩“捉迷藏”，把"看破不说破"隐藏在了各个章段中让我们去发现。

⒈ 中国禅学简介；

⑴中国禅学的来源与发展：禅学来自于印度，但在中国的土地上生根发芽时，受到中国古代思想的抵抗，又加上古印度的“唯识”与“因明”的烦琐让国人不能轻易把禅学相容于生活之中。便有了因地制宜的简化及变革，发展出了不同于古印度佛教的中国禅学。

⑵与印度禅法的区别：印度禅法，定包括慧，定的成分多。是以渐修的方法，通过苦修，管束、约束自我从而达到身心及知识智慧层面的质变提升。而中国禅宗，慧包括定，慧的成分多，并且还包括戒。从智慧层面，通过禅悟达到身心自然运作，是个自悟自得的过程。

⑶禅宗改进及发展：禅学的方法中有不说破(悟)，疑，禅机，行脚四种。而禅学随着时代的发展，到宋代的理学的转变，就有了“格物”明理与“先天下忧而忧，后天下乐而乐”的思想进步。从以个人为出发点，做到了超度社会的禅学改进。

⒉宗教研究与历史背景 ;

⑴ 一味秉承相信的态度，缺少了理性的怀疑观点：作为佛教的信徒，引经据典的劝告及普渡众生视为意义，而怀疑其中的典故警句的出处或祖宗人物的实存与否，定会遭到教人的口诛笔伐的。故作者作为中国哲学人，非宗教信徒，更多地可以对禅学研究秉承实事求是的态度。通过大量的著作研读与实处探访，以学者的，踏实的做学问态度了解历史背景下，让荒诞虚假的神话传说消融殆尽。

在本书中举了许多事例，其中最为记忆深刻的事例是：各派系为了坚固自身的正统地位，对于佛教禅学初始时期的人物及其典籍的夸大虚假介绍。如：410年，庐山有一位印度和尚翻译了一本《达摩多罗禅经》，而菩提达摩是于五百年以后来的中国，但后来讲禅宗传授的，把两个人混作一个人，叫“菩提达摩多罗”！而《达摩多罗禅经》也并非达摩多罗所著，多是佛大先的“二道”，“四义”内容。如作者所说，世愈后而学说愈荒诞繁杂了，很多没有史料价值经不起推敲。

⑵缺乏用历史的观点看待禅宗：从佛教的起源来看，印度人不重视历史，故而没有历史眼光，缺乏时代观念。在发展中禅宗由古印度的大乘教渐修传入中国，而后在中国的人文历史熏陶下，转变为北方神秀小乘以正统佛教教义开展传播。而与此对立的是秉承大乘禅宗却以顿悟为教义的南方慧能一派。在经历了唐的兴衰战争，宋的各帝王更替，且在各自派系各学说的沿袭改进中，禅宗也影响了其他教派。比如：道教。

其中，对于佛教南宗六祖慧能的顿悟教义，早在他还在做工时就参透禅机，有了本文开头众所周知的名句。而其弟子神会和尚的“无念禅”，不做意即无念。《般若经》云：“应无所住而生其心”。即只有对世俗物质无所执着，无论处于何种处境，心都没有丝毫的执着，才能随时运作自在，如实体悟真理。与道教的自然主义不谋而合。也就有了书中神会对王维所说的：“众生有修，即是妄心，不可得解脱。”与道教的无为而治相得益彰。

同禅宗在唐初鼎盛发展到安禄山之战发展脚步一样，由南宗神会为代表的宗教革命取代北宗成为唐末佛教禅学的正统思想。在社会变迁及历史要求下，宋代庶民社会崛起时期，道教也由“无为而治”，出现了“神仙须下凡，历经劫难”强调入世苦行的故事，同样是顺应社会要求的一种变革。

⑶佐证材料的匮乏与保护问题：同其他宗教一样，要证明其中的教义都要引经据典，且要有系统的派系代表，最好有文献记载重要言行。但，对中国禅学的研究过程中，胡适先生发现他可以借用参考的佛学资料甚是有限。文中说道：“研究禅宗十几年只得到宋以后的资料，唐代和唐代以前的很难得到。要得到，只有①从日本寺庙中找，因为日本还保存着一部分唐代禅学。②从敦煌石室写本中去找，但截止作者写这本书为止，这些古本书，世界上有三个地方保存：一部分在北平图书馆，一部分在巴黎图书馆，一部分在伦敦图书馆。北平图书馆的都是不重要的东西，人家不要的东西；重要的东西，还是在伦敦和巴黎两处。”这是在研究中国的禅学，却要到国外去“寻根溯源”，很是尴尬。不仅让定义中国禅宗各派系的发源及延续添加了无谓的困难，同时也让中国禅学在国际上的发展推广变得“步履蹒跚”。

但是，通过各方及作者的努力，1926年以前，中国佛教史家所可找到的神会和尚的作品，由寥寥659个字，变成了1930年的20000多字。且作者考证了《六祖坛经》是由神会代笔的。这部过去一千两百年禅宗佛教最基本的经典，为中国禅学走向世界奠定了历史据点。

3.看破与说破；

胡适先生的渊博知识，及佛学的博大精深是我无法通过这一本书所能全面了解的。但在阅读的过程中，我始终认为本书的书目是老先生在用佛禅点拨我们。

作者在本书中说道：“禅学中的不说破是要人知道无佛可作，无法可求，无涅槃菩提可证。也就是说，一经说破，就变成了“口头禅”，本来真理是最简单的，顾说破不值半文钱。”而在介绍中国禅学的起源与发展，阐述其中真义时，他却又找出各自论点及其出处，清楚严谨地告诉我们有关内容-说破了嘴皮……

看破了，说破了，才是知之为知之，不知为不知，才是做学问的基本，不枉为人师。

当然，作者还说：”已经说破，变成口头禅，并未了解，不再追求，哪能有自得之乐？“所以，看破不说破，正是学习之乐，人生之求。

可经亦曰：“有求皆苦，无求乃乐也。”作为读书人，且在现代这个历史背景下，我们总是要有点追求的，也许我们可以“学海无涯乐作舟”的。