For man is man and master of his fate.人就是人，是自己命运的主人。
关于作者
铃木大拙，日本禅学大师，他持续向西方世界宣传禅学，让禅学及东方的思想文化在现代西方广为流传。在他的解读下，东方古老的禅学，影响了西方许多重要的人物，如哲学家海德格尔，心理学家荣格，甚至“苹果之父”乔布斯。西方重要的思潮运动，如“垮掉的一代”、嬉皮士运动也都将铃木大拙的思想奉为经典。
关于本书
本书是铃木大拙汇编了他过去发表的，适合西方读者阅读的，关于禅学的初级内容的文章。在他整个禅学体系中，这些文章属于入门读物。铃木大拙建议，在阅读他其他论著之前，可以先从这本《禅学入门》开始。据说，乔布斯醉心于禅学，也是从这本书开始的。
核心内容
“禅”是一种神秘主义，取决于人的个体经验和直观认识，人们在打破二元对立的逻辑后，就能抵达世界和生命的本真。在铃木大拙的讲述中，禅宗历史中令人费解的名言警句、公案故事，被逐一拆解，成为现代人能够理解的话语。
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一、禅是什么
“禅”是什么？是绕不开的起点。“禅”这个字虽然为大众所熟知，但很难定义。它是一个抽象的概念，在日常生活中寻找不出类似的事物或经验，来形容并定义禅。同时，大众本身对佛教知识不熟悉，去讲述禅如何在印度诞生并传播至中国、日本的历史，以及禅与佛学中其他宗派的比较甄别，以此来描述禅的定义，也不是一个好方法。
在禅学的历史中，禅一向是“心传”，不依靠语言文字，而是参详历史记载中师徒之间的对话、轶事，也就是“公案”，从中来领悟禅。禅学中将开悟称为“顿悟”，或是因为师父的棒喝，或是触景有所感动，忽然一下子就明白了。
这些都是解释禅的障碍，而铃木大拙说禅，有他独特的方法。他采用“描绘”的方式，从西方受众熟悉的知识里、经验里，寻找熟悉的词语，一笔笔勾勒出“禅”的原貌。他先做一些类比，用西方人熟悉的概念来甄别。比如，将禅和哲学甄别，寻找到两者相似之处，让受众对禅有一个大概的认识，再做区别，雕琢出“禅”精确的界定。禅中能看到东方哲学的具体化，可是禅并不是一般意义上的哲学：禅不是一个以逻辑和分析为基础的体系，它是逻辑的对立面，反对二元对立的思考模式。
同样，他继续将禅和宗教比较，肯定禅是一种神秘主义，但禅没有宗教的戒律和仪式。禅坚持的是一个人的心自在无碍，依赖于从日常生活中获取的个人经验。
二、禅不是什么
当人们对禅有了粗略的了解之后，就很容易产生一些误区，比如认为禅是一种虚无主义。既然禅无所谓清规戒律，酒肉穿肠过了，那一切色即是空，皆是虚无。
铃木大拙纠正了这一错误观点。空是空性，是虚无；色即是空，是说一切肉眼能够看到的景象都是虚无。但是，色即是空的同时，空即是色。这就是“空”的第二层意思，是消除二元对立。
如果执着于二元对立，就会深陷在非此即彼的逻辑中。人们看到的是万事万物的区别和对立面，就产生了执着，既看不到生命的实相，也束缚了心灵的自由。虽然二元逻辑也是对世界的一种认识方式，但我们完全可以超越二元逻辑，消除分别心，从整体上把握生命，不再为凡人圣人而执着，不再为生死烦恼。
禅和逻辑主张不同，一方面，是因为逻辑充斥在日常生活中，人们错误认为逻辑就是生活的一切，人们离开了逻辑就无法继续生活。但禅反对这种认识，禅认为生活被逻辑限制了，生活是属于心灵的。另一方面，逻辑有自我意识。在日常生活中，人们做好事，尽管自己未必意识到，但这背后也有伦理逻辑。禅厌恶这种想法。禅认为，生活是一种艺术，人的行为都应该是忘我的，自然而然的，也是自由的。
打破了二元对立的逻辑之后，能够抵达真正自由的生命。世界和生命的本真，绝对真理，都是不可名状的。人们习惯通过语言、逻辑、概念去理解生命本真，但站在禅的角度，这些都是靠不住的，生命本真只能依赖感受、体悟。这就是禅宗中所说的“不立文字”和“心证”。
在把握铃木大拙的禅学时，也要有所保留。毕竟，西方对于铃木大拙禅学的推崇，很大程度上也是西方面临现代化发展的困境时，希望能够从东方的文化哲学中寻找到一剂良药，而精通英文以及西学的铃木大拙恰好满足了西方的需要。因此，东方禅学的效果被放大了，就如同东方人从西方看到了科学文明和现代化，也认为这些是解救东方落后现状的良药。
所以，在理解铃木大拙的禅学时，我们也应该把关注点更多的放在打破固有思维上，这更多的是一种解放思想的思维训练。
三、学禅中的公案、顿悟和日常劳作
铃木大拙谈论如何习禅，并不是在教授人们如何修禅。他谈的是认识的问题，如何去理解认识习禅中的一些方法：公案、顿悟和日常劳作。
一个人从自我意识觉醒之后，心智就在逻辑二元论的限制和严格训练下运作。禅宗所用的方法，是把他丢在两难的困境中，或迎头截断他的思维逻辑，促使他打破或超越二元逻辑。公案就是起这个作用的：公案中师徒之间的对话和故事，难以按常理解释，可当我们明白了禅学是要打破二元对立进入生命本真时，我们就立刻明白，这些公案中禅师们牛头不对马嘴的回答，或是干脆操起棍子猛打怒喝，实际作用都是突然地打断提问者的思考逻辑。
唯有超越逻辑，寻求更高层次的心灵，才有机会从二元困境中走出来，也就是所谓的“顿悟”。铃木大拙说，顿悟了之后，就能见到二元论限制下无法见到的全新世界：顿悟之前，可能像迷失在沙漠中的旅人；顿悟后，你就能成为自己的主人。
顿悟非得本人去体验去印证，不能依靠他人。看到一叶一花，听到只字片语，或不小心跌了一跤，或者像铃木大拙本人那样，见到月光下的树叶，就想到了自性清净，开了悟。
还未顿悟时，除了参悟公案，就是日常劳作。禅寺里僧人修禅，劳作是生活重要的部分。铃木大拙用西方的心理学来解释，体力劳动是调节因久坐不起而心智昏沉的最好方法。人的身体和心，总不太能协调在一起。可人在体力劳作时候，为了让自己少出些力气，一定会去动脑筋，想方法把活儿快些做完，身心就有效结合在一起了。这恰好迎合了习禅的目的，人专注了，也就止息了那些妄念。
金句
1. 战争造成的创伤引来世界性的迷茫，西方开始怀疑，他们一直信赖的科学技术、现代文明和资本主义，是真的为人类带来了美好的未来，还是毁灭整个人类。他们试图从东方，从自然和精神的层面，来寻找心灵的慰藉和生命的意义。
2. 禅是一个人的精神，禅相信人的自性清净和善，禅坚持的是心自在无碍，要求人去感知周遭来认清自己的内心，而不是去执着于“神”是谁。
3. 人们看到的是万事万物的区别和对立面，就产生了执着，既看不到生命的实相，也束缚了心灵的自由。虽然二元逻辑也是对世界的一种认识方式，但我们完全可以有别的方法。
4. 铃木大拙只说，顿悟了之后，你就能见到二元论限制下无法见到的全新世界。顿悟之前，可能像迷失在沙漠中的旅人，顿悟后，你就能成为自己的主人。
5. 语言、概念和逻辑，在我们抵达世界和生命本真的途中，被逐一打破抛弃了。我们无法再次捡起这些，只能通过感受、体悟去印证。这就是禅宗中所说的“不立文字”和“心证”。
