渔鼓溪顿坑在哪里，这个问题困惑黄道周研究学界可谓久矣。笔者对黄道周历史知之甚少，一次偶然机会听大家谈及黄道周曾几次在渔鼓溪之顿坑。东山史料并没有渔鼓溪和顿坑的相关记载，这两个地方会不会在岛外？笔者此时想起1992年暑假去云霄县梅林村采摘濒危树木——白果蒲桃标本的情景，当时坐车到车圩，租了一辆自行车上山去梅林，那里有一条清澈的溪流，在山脚下模糊记得有看过“吨坑”字眼。明朝时期，铜山和云霄同属漳浦，有没有可能在那里？笔者赶紧百度一下“车圩村”，并没有渔鼓溪出现。又百度“渔鼓溪”，只见百度百科：“下洞村位于云霄县西部，渔鼓溪畔，十字牌岭下，是云平公路必经之处，西连车圩……”继续百度得知车圩村有个自然村叫“屯坑”，这是一条重要的线索。为考究这条线索，国庆节假期间，《铜陵记忆》作者黄振桂老前辈、文史爱好者黄旭明与笔者相约去下洞村、车圩村考察。
下洞听闻黄道周故事
在下洞村部，村支书黄徐云热情接待我们，并请来村里71岁的退休教师黄乌森。黄老师对村史非常有研究，是下洞村《黄氏族谱》编撰者。他得知我们来意后，对我们说：顿坑是车圩村一个自然村，当年石斋公在那里教书，顿坑与下洞相邻，走小路只有两三里远。黄乌森老师讲了个黄道周不逆天的故事：有一天，石斋公来下洞村会友后要回顿坑，走到半路一个叫“兔仔耳”地方，突然乌云密布，眼看就要下雨了。他赶紧跑起来，快跑到顿坑时他突然停下来，又返跑到“兔仔耳”。原来石斋公认为下雨是天意，天若要雨淋人，就应该让他淋，不能逆天！于是他又从“兔仔耳”按正常速度往顿坑走。此时雨开始下了，令人奇怪的是雨滴始终落在他身后，就是没淋到他身上，直到走进顿坑住处，大雨瞬间倾盆而下。
这一带还流传几个黄道周故事，一个是浮大凉伞的故事：当时顿坑村族长董大望牵头请石斋公来教书。过了不久，村里大池塘浮出一支大凉伞，人们非常惊奇，纷纷议论这是高中的好兆头，董大望洋洋自得，以为好事会应在他家，没想后来是石斋公中举了。另一个是黄道周教九个人中十一个人的故事：相传石斋公在平和灵通岩教九个学生，最后中举十一个，原来他本人及所教学生全部中举，天天做饭给他们吃的厨师因为旁听石斋公讲课，勤奋学习，也考中举人。还有一个故事传说石斋公在朝廷当大官，他母亲依然住在漳浦一间草棚，生活相当清苦。老人家请人刻了一只木鸡腿，天天沾着酱油吃，于是各种流言慢慢传开了，朝廷派人下来调查，真相大白后，皇帝才清楚原来黄道周是多么的清正廉洁。
顿坑尚存黄道周史迹
车圩村离下洞村不远，村主任吴志远年轻帅气，带我们走过六十几米长的车圩桥，桥下是潺潺溪水，当地称为车圩溪，水质非常好，是县城饮用水源地。来到一条山路的拐弯处，只见一块水泥牌子写着“屯坑村”，吴主任找到熟悉当地历史的59岁吴海炎。老吴介绍顿坑自然村有一百多户，四五百人，原来村里董姓是大族，后来慢慢搬迁出去，现在村里大部分姓吴，只剩有几户董姓人家。我们咨询村名是顿坑还是屯坑，才知道原来村名就是顿坑，实行电脑化，派出所误录成屯坑村，但本地叫法还是“顿”（dun）坑，而不是“屯”（tun）坑。老吴的岳父是本村董姓人家，以前讲过很多董大望和黄道周的故事给他听，我们之前在下洞村听到的几个故事这里也流传。
当我们得知顿坑村尚存“学地”和“楼地”遗址，就迫不及待要求老吴带路前往。经过村尾土地公庙，庙前立着一支古老旗杆，显示着这个小村有一定的文化底蕴。来到一片果园旁，一间孤零零的石头屋存放着很多神主牌位，这是顿坑村董氏祠堂。现在董姓几乎搬走，只剩下这些祖宗牌位。走过一段田埂，是一块平整的高地，四周草木葱葱，花香鸟语，这里就是顿坑村的“学地”，以前黄道周在这里教书。老吴说以前这里立一支刻有文字的石碑，什么内容他不记得了。《漳浦黄先生年谱》（以下称《年谱》）有两次记载黄道周在顿坑，第一次是“二十年，先生八岁。……故独从伯兄讲业于渔鼓溪之顿坑者凡数年。自经传子籍，旁及诗赋声律铅汞阴阳之学，无不耽精元览焉。”黄道周八岁这年，其大哥黄道琛来顿坑讲业（教书），黄道周是跟着大哥来这里的，而且一住就是好几年。在顿坑这几年里，黄道周深入学习诗赋声律、铅汞阴阳等知识。《年谱》载“二十五年，先生十有三。……按先生和邑王文成祠记云：忆余舞象时，常游邑中，时时黉西过，瞻旧祠，疑其庭径湫侧，意世有达人，溯源嶓岷，必有起而更事者。今果更子奕起也。”明朝时期，顿坑地处漳浦与平和交界处，西去不远，翻过石梯岭就到平和。《年谱》记载黄道周十三岁时经常去平和游玩，从他后来写的《王文成祠记》所述内容推测，十三岁的黄道周应仍居在顿坑村。《年谱》第二次记载“三十四年，先生年二十有二。移居顿坑。按徙泽记云：时岁柔兆，二月得乙，爰托幽谷，强负向首，幽触垩树，虽迫处此，岂得已哉。当时伯兄匪石公亦已佐读躬耕矣，……于是先生更筑小隐，引水为池，杂树丹荔、龙目、榛栗诸果。续骚所谓：凿白石以为岩兮，爰遯乎窱之宫者也……”。《年谱》比较详细地记载黄道周这次移居顿坑，就是到深山幽谷生活。顿坑正处于乌山山脉西北麓的一个山坳里，他在这里改筑一间小庐，引水注满围墙外壕沟，过着“隐居于山野”的生活，但《年谱》并没有交代他是来教书的。可从顿坑村“学地”遗址以及这一带广泛流传的石斋公故事分析，黄道周二十二岁移居顿坑是被延请来教书的，这应是黄道周历史的一个新发现。
离开“学地”，老吴带我们走下一个陡坡，来到一个有半个操场大的平地，这里是以前董大望家族的“楼地”，是村里的风水宝地“烘炉穴”。当年董姓家族在这里建土楼，后来人们从山坳里开挖一条水沟，引水到土楼做为生活用水。据说是这条水破了“烘炉穴”，把旺火熄灭，慢慢衰落的董姓家族只好搬迁到对面山下居住，这条沟渠尚存。下山时，我们又一次经过古老的旗杆，老吴自豪地说别看顿坑村小，自古村民重学、好学，特别是有黄圣人留下的文化底蕴，古时候就出举人。现在村里每年都出大学生，甚至有考上清华、复旦和厦大。
渔鼓溪畔龙境堂庵志
车圩村和下洞村这一带都称眼前这条溪为车圩溪，渔鼓溪在哪里呢？笔者询问下洞村黄书记附近有什么古迹，或许能找出线索。黄书记说车圩溪干流发源于高隐山，那里的高隐寺是明末清初天地会主要活动据点；另一条支流发源于乌山上的梅林村，当地称为南溪，流经顿坑村。下洞村有顶庵虞古庙和下庵龙境堂。“虞古”和“渔鼓”不是谐音吗？我们顿时对这两个古庙产生浓厚兴趣，于是又赶回下洞村。
车子经过一座气派的五彩山门，我们来到下庵龙境堂，龙境堂悬山顶建筑，二进分上下院，上院有左中右三大殿，中殿为大雄宝殿，左殿奉开漳圣王，右殿奉玄天上帝等神灵。在一口锈迹斑斑的古钟旁边，立有一通《龙境堂庵志》碑刻，想不到谜底竟从这通碑刻上揭开了！《龙境堂庵志》开篇就清楚记载：“龙境堂背靠十二牌大尖峰，渔鼓溪三面环绕，宛如玉带系腰，山清水秀，风景幽雅……”这条溪自古就是渔鼓溪！庵志碑刻记载这里：“是二十世纪五十年前联结广东和福建的经商贸易的必经之地；东过十字牌岭岽到云霄往广东，西过渔鼓溪石桥，经石梯岭到大溪、安厚、官陂”，石桥名也称“渔鼓溪石桥”。龙境堂有一千多年历史，由钟公庙衍延而来，庵志碑刻录有早期庙里的对联：“龙堂霞光照耀渔鼓庇佑万民，境内洞庭环绕葫芦威震四方”。庵志碑刻还记载：“民众对神佛越来越虔诚崇拜，原十二牌岭顶渔鼓庙、鹧鸪林碧云岩应运而建，与龙境堂成犄角之势，渔鼓庙主奉玄天上帝……”。由此可见顶庵虞古庙原来名字叫渔鼓庙。
十二牌岭虞古庙来历
登上十二牌岭顶，虞古庙规模不大，只见真武大帝手执七星宝剑，足踏龟蛇，威风凛凛。按《龙境堂庵志》记载，这座虞古庙以前当是叫渔鼓庙。庙里立有一通《虞古庙庙志》碑，其历史追溯到明朝后期，由这里的七甲社合建，供奉玄天上帝，香火旺盛，神灵显赫。每逢三月初三，玄天上帝寿诞，这里非常热闹，神汉坐刀轿子、抛铜球，下圩埕搭棚演戏十八场。当年为什么要建奉玄天上帝的渔鼓庙？黄乌森老师说他曾听老一辈讲以前铜山商人，船运商品到漳江沿岸做生意，为祈佑行船平安，生意兴隆，捐资在这个风水灵地建渔鼓庙。据清乾隆《铜山志》（陈振藻本）之《建置志·津渡》载铜山至云霄有江头渡、云霄渡等津渡。从云霄城关沿漳江有各个方向的航道，其中后北溪航道有西林、菜埔、溪口、瑞堂、下河、上河、峰头、新林等古渡，直达十二牌岭，所以铜山商人依靠船运，生意做到这里不足为奇；铜山民众从水路到下洞、车圩而至平和等山区也具有现实依据。
清朝末年，兵火战乱，渔鼓庙神像烧毁，庙宇倒塌，仅存几根石柱。当地民众仍然信奉上帝公，是年八节仍在原址烧香膜拜。2010年4月，由于下大线公路扩建，出土一只刻有“虞古庙”的石香炉，重约200多斤，香炉上刻着“光绪庚寅年”，当年5月，由七甲社组成理事会，在原址附近择地兴建庙宇，依光绪年间的虞古庙香炉，取名虞古庙。新建成的虞古庙坐落在大尖峰半山腰，面向石梯岭，远眺狮子峰，秀丽的渔鼓溪宛延如带。
今天收获颇多，大家都非常开心，不但解开了很久以来渔鼓溪、顿坑在哪里的困惑，还听到很多黄道周鲜为人知的传说，为下一步深入研究黄道周在云霄顿坑这段历史提供线索。
（本文发表于2018年11月6日《闽南日报》）
