在说三国之前，我想先说说关于道。

“一阴一阳之谓道”，道是什么？道是西方所说的“秩序”，也就是Order。如果发生Disorder，那就变得混乱、乱套，也叫做叛道、失道。道有阴阳，但阴阳不分，因为阴中一定包含阳，而阳中也一定包含阴。相较来说，阴面很难掌控，因为它毫无行迹，也很难说得清楚，在这里用一个西方的说法，那就是“隐秩序”。阳面相对而言有迹可循，比较容易掌握和说清楚，在西方的说法就是“显秩序”。

道是阴阳变化所遵循的秩序。阴代表无迹可寻的秩序，虽无迹可寻，却又随时能产生作用，称隐秩序。阳表示有迹可循的秩序，由于有迹可循，经常能吸引人的注意，称显秩序。

显秩序像气球，漂浮在空中，夺人眼目。隐秩序犹如空气，无声无息，却无处不在，秤砣虽小压千斤。如果不是有心，其很少得到注目，就好像不存在一样。气球里充的气，只是空气，但为什么同样是空气，气球里的气和空气中的气迥然不同？空气是软的，也没有弹性，但如果装进气球里，便像是有了硬度，并且具有一定的弹性。气球的塑料外膜，也是软的，但充气之后，也变得有一定硬度？这背后的道理值得我们好好去思考。

中国人常说三国，谈到三国，就一定不离开魏、蜀、吴，三国鼎立。因为它们有迹可循，非常明显，属于显秩序，大家都能看得见，也津津乐道。而隐秩序是常常会被人忽略的。在三国中，“水镜势力”，无疑是一只看不见的手，属隐性，却能布局天下，掌握变化。在水镜先生的巧心安排下，刘备能够三顾茅庐，给孔明一个平台；孔明前功尽弃，鞠躬尽瘁之后，又能把重心转移到司马懿身上，这种变化，证明人定胜天是局限于天定胜人的。小事情，人定胜天，大方向，天定胜人。人所能看得见的作为，也必定会被所看不见的”那一只手”所掌握，但“看不见的手”，也要和人心的变化合理地配合。人们经常把不以成败论英雄挂在嘴上，但结局难免为成者为王，败者为寇。所以万事不能不以人为本，因为事因人起，如果单单纠结于某件事，却忽略人本身，又与舍本逐末何异？就像我们经常想让自己的子孙后代成为一个能做大事的人，却忽略了该如何正确地引导他们，明白道理，拼命塞给他们一些专业知识，徒劳无功。

撰写历史，就像是撰写气球中软硬的转换与变化。更多关于大气中的“气”，很少触及。我们常说大局观，我们的历史，却是实在够不上大局观。三国演义所描述的，通常把大气的情况也包含在内。而历史和演义中最大的不同，在于历史记载的人、时、地会比较正确，但内容，心态，未必真实。演义中的人、时、地不一定正确，但是所呈现的历程和心情，比较符合实际情况。所以在这里，不掉书袋，只是讨论一些关于世道人心的现象，明白事理。通过我们上面所提到的显隐秩序，把三国分成四种势力，阴阳兼顾，才能看出显隐秩序之间道的变化。

魏、蜀、吴三国，都希望能长久经营，永存万世，但都好比气球充了气之后，期望它不要消损毁灭。事情往往是不如人意的，因为三国都维持不到一个甲子，便离析分崩。气球能鼓，亦能瘪，国家能兴，亦能亡，所以三国才能有始有终。从兴起到消亡，是一种自然现象，谁也无法避免。“水镜势力”，则充当了三国的“隐性推手”。因为隐秩序本身不着痕迹，表现的时候，通过合理的人、地、时才能显现出来。例如“水镜势力”以水镜先生为代表，再加上诸葛孔明、庞统、徐元直、石广元、孟公威、诸葛瑾、鲁肃、司马懿父子、诸葛诞、姜维等。

有形的王国所乞求的是大而强，无形的推手则是长而治。“水镜势力”通过采取隆中指定的策略，向有规模和潜力的其他势力推荐“经理人”，以仁人贤士的标签出现，甚至伪装成同道，打入其他势力核心。将来不论哪一个势力胜利，“水镜势力”永远都能掌握核心优势。

天道悠悠，无始无终，才是一群以贤能为主的无形势力最为核心的理念，并打破有形的局限，随遇而安。

虽然很多结局无法料想到，但过程却必须设法调整控制。孔明再高明，最后也只落得鞠躬尽瘁，死而后已的结局。一方面人定胜天，能人贤士都应该尽心尽力，自动自发，克服困难和危险，拼出一条活路。另一方面则天定胜人，关羽死于吕蒙和陆逊之手，孔明也造就了司马懿的势力，刘禅笑死司马昭，晋帝统一，这一切都是人力和意愿所不能转移的。

显秩序是人定胜天的依据，隐秩序则是天定胜人的契机。以气球理论来说，材质、弹性、厚度、大小、充气多少的选择都属于显秩序，人力可以企及，控制。但是环境的压力，变化，以及意想不到的碰撞和状况，却是风谲云诡，非人力可以企及，控制。

君子可欺以其方，难罔以非其道。

人生在世，遇到的陷阱、险境很多，要尽量灵活避开“善谋者必败于谋，善勇者必败于勇“的险境和陷阱，找出属于自己“建久安之势，成长治之业”的大道，早日摆脱分合厄运轮回。

以道，看三国，论三国。

（未完待续）