关于死亡，是人的宿命，人是不得不死的。
但是，悲观主义终究是消极的，它败坏了生活的乐趣，所以尼采称之为"死的说教"。
人的个体生存诚然有其悲剧性质，作为理性的存在物，他能知无限，追求永恒，作为有限的生物，他又是必死的，这种难堪的矛盾只有在人身上才存在。在这世界上，每一个人的生命都是短暂的，迟早要万劫不复地失去。
然而，倘若一个人被悲观主义所俘虏，时时想着人生的虚无，他岂能生活下去?倘若人类都听从"死的说教"，岂非人类也要灭亡?
尽管明知人生固有一死，人仍然喧闹忙碌地生活着，追求着，乐观着，足见生命本身有着死亡的阴影摧毁不了的力量。所以，当然悟得了生死，我从来不再考虑死亡带给我的阴影，我宁愿而且已经相信，一个人，即使肉体消息，它的灵魂和精神也将得到永生。就像我在感悟那些生命消逝的人一样，可这些人仍然活在人类心灵里。
《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”生死变迁在一般人看来是相当严重的，但庄子说来却淡似春梦，了然无痕。对于自己的死生看得如此轻淡，所以对于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”（庄子·至乐篇）。
庄子视死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，于自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺从依随，才是人间至道。我们借此而说庄子是达生主义者。他是无生无死与天地为一体的，他是上与天地主宰同游，下与看破生死不分始终的人为友的，他是视死生为一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。循着这一基点追循庄子的生死观，可以归纳为以下几点：一曰：等生死，齐荣辱;二曰：物我同一;三曰：安天乐命;四曰：道遥自由。
庄子生死观，甚得我心，心心甚慰。人是自然造化偶然的产物，当你遇到烦忧时，考虑一下自己能做为人（而不是低级动物）活一次，是多么的幸福。 人生当如此。
这不是精神胜利法，也不是自甚欺人的心灵鸡汤，而是作为人，就要活得精彩，活得超脱，活得物我两忘，不为别的，只为你是人。
