汉画内容丰富，对两汉社会生活、文化风貌有生动再现，而复仇故事占了汉画一大份额，分析这些与复仇有关的汉画故事，从复仇者与复仇对象的身份来看，双方之中既有平民又有贵族，至于说到复仇的动机，大致分为三种情形：为蒙冤受辱的君主、父母复仇，再就是为自己复仇。
武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于嘉祥县纸纺镇武翟山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况，风土人情，典章制度，宗教信仰等。
武氏祠内保留的孝子复仇的汉画，其中有广为流传的丁兰供木人，魏汤报父仇的故事。
关于丁兰事迹，最早出现于《孝子传》中，曹植在其《灵芝篇》中有简单描述："丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。"
唐徐坚《初学记》卷十七引孙盛《逸人传》讲了丁兰的故事：丁兰自幼失去双亲，长大后便用木头刻出双亲的模样，朝夕供养。邻居张叔的妻子向丁兰妻借东西，丁妻询问木人，见木人有不高兴的样子，就没有同意。张叔喝醉后便来责骂木人，并用手杖敲木人的头。丁兰回来后，看见木人不高兴，就问妻子原委，得知大怒，提剑便杀了张叔。官吏前来缉捕，丁兰欲逃走，临行见木人为之落泪。郡县官吏得知后，夸奖丁兰的至孝以令神明感动，为之画像进行宣扬。
武氏祠中有一幅简版画像石，简版画仅表现丁兰供奉木人的场景，与复仇无关。
武氏祠另有一幅繁版画，基本将整个故事交代清楚。图中丁兰在跪拜木人，其妻亦跪于兰身后，旁边则有来借东西的邻人。画上题曰：“丁兰二亲终殁，立木为父。邻人借物，报乃借与。”
（这幅画中，丁兰供奉的是双亲，即丁兰刻木事亲）
魏汤报父仇的故事，说的是一个“孝子”，为了尽“孝道”，在他父亲去世之后，杀死了侮辱过父亲的少年，以其头祭奠于墓前，是汉代时一个“孝行”故事。最早收录于《孝子传》中：
魏汤少失其母，独与父居，色养蒸蒸尽於孝道。父有所服刀戟，市南少年欲得之，汤曰：“此老父所爱，不敢相许。”於是少年殴挝汤父，汤叩头拜谢之不止。行路书生牵止之，仅而得免。后父寿终，汤乃杀少年，断其头以谢父墓焉。
魏父生前受恶少欺辱，魏汤遂在父亡后杀恶少以祭其父。
嘉祥武梁祠的像石中有此画面，魏氏父子正在向“少年”求情。在魏汤身后的树上有鸟，特别标出了“孝鸟”，说明当时对此是很推崇的。
孝是儒家思想的重要部分，子曰：“孝，天之经、地之义，民之行也。”
在谈到如何对待父母之仇时，《论语》里的主张是以直报怨；如子夏在问孔子这个问题时，孔子答曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。”！
显然孔子对待父母之仇的主张比较温和，比较理性，但是，到了《春秋公羊传》里，表现的更加激进，我们常说的“不共戴天之仇”指的就是杀父、杀母之仇！《公羊》认为“子不复仇，非子也”！
相传《春秋公羊传》作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。
汉画中丁兰供木人，魏汤报父仇的故事显然是《春秋公羊传》所崇尚的子报父母之仇的一种孝行体现！
汉画中丁兰供木人，魏汤报父仇的故事显然是《春秋公羊传》所崇尚的子报父母之仇的一种孝行体现！丁兰的孝心被神化，而为父报仇的魏汤的行为显然缺乏律例的约束，是一种以怨报怨的形式。
显然这是当时社会情形的真实体现！
