利用修身空我心，空掉我心即不执着身
文/仁德上人
身是心的身，无心怎么会有身呢？心是身的心，没有身谁知道有心呢？若能明白身如聚沫心如风，即能做到用身空身而不执着有个身，用心空心而不执着有个心，空身之身正妙用身并不是无身，空心之后妙用心并不是无心。用身而无身，用心而无心，无身之身名真身，无心之心名真心，真身无身无不身，真心无心无不心，离开心没有身，离开身谁有心？身即是心，心即是身，身空心也空，心空身也空。借用幻身修幻心，放下幻心就不会再执着虚幻的幻身。如果不执着虚幻的幻身，自然就会化空虚幻的幻心，若能知道身心皆幻的真相，即不会再执着自我的身心，真正通达明白身心皆幻皆不可得，虽然时时妙用身心而不执着、不计较身心的觉受。无相无着、无私无我，又能让身心起妙用的灵知，即是我们的清净法身。此法身是无形无相没有一点东西，所以称之为空性灵知清净法身，又名之为万能的本体，又名之为实相或空性，不着相的当下即是。
我们为什么有那么多的痛苦烦恼？为什么会有那么多的障碍习气毛病？主要根源是执着有相的色身为我，就为了这个虚幻的假我拼搏忙碌一辈子，到头来这个执着不放的我还是要死要坏。在执着计较身体觉受的过程中，又冒出来很多数不尽的幻心，由幻心再造出幻身，再由幻身冒出来很多的妄念幻心。若能当下明白身幻心更幻，放下幻心即真心，放下幻身见法身，清净法身就是不再执着计较自我的身心。正如七佛传法偈中所说“了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”由此而知，佛是不会执着身心的，把身心化空不执着的人才能成佛。只要自己还放不下身心，还要执着身心，苦修无量劫也不能成佛，这是我们必须要认可明白的重点。若要成佛必须放下化空不执着身心，放下化空不执着并不是不用，借用幻身空幻心，身心全化空正好起妙用。不执着幻身又不执着幻心的妙用身心，即是大功德、大智慧，即是清净自在解脱大道。
人生是由两大因素合成，第一是幻心，第二是幻身，由于幻心执着幻身，由于执着不放的幻身的觉受再生幻心，这叫恶性循环。若能放下身心、化空身心、不执着身心，当下即见清净法身，当下即见空性无一物的灵知真心。修行就是就这么简单容易的事，都被我们的虚伪多变的妄心搞得复杂乱七八糟，把很容易的一点事搞得很难很难。原因就是自我的虚荣多变不诚实的狡猾心造成的后果。我们若能用诚敬心直心来听闻佛法、落实佛法，即能得到真实利益与受用，这就是诚敬心与直心的不可思议威力。
直心是道场，诚敬是功德之母，同体大悲心是诸佛之母，平等的大智慧是消除业障习气的法宝。这几句话若能认真地体悟，明了通达里边的真实含义，真正的万缘放下、一切放下，用直心诚敬心面对人生、面对生活，就是一个真正觉悟、一个真正有大智慧、一个真正具有大慈大悲心的人。这个具有大智慧、大慈悲的人，不用求成佛，他本来就是天真自然的活佛。因为大智慧是无我无分别，大慈悲是无私无贪无执着的清净心。一个彻底放下的人，才能真正具备这些成佛的条件，只有把身心放下化空不执着的人才能真正解脱成佛。
做人不可能没有身心，没有身与心怎么成为一个人呢？可是执着于身心永远也不可能解脱。因为身心都是有相有为的，遇事一来就会着相当真，产生矛盾与障碍。若能遇事不执着自我的身心，而是借用当下的幻身幻心，认识真正不生不灭、如如不动的真心，见到自己的清净法身，无论面对什么境界都不会着相，也不会动爱憎分别心。没有了爱憎分别执着的烦恼，还是面对自己应该面对的一切境相，这个无我无分别无执着的平常心，即是清净自在解脱心，这正是应无所住而生其心。面对一切境界，既不是有心，更不是无心，有心是凡夫、是烦恼，无心是死人、是木头砖瓦，而是用一颗平等无私无我无执着的智慧心面对一切现量境，对一切不动私心、不动贪心、不动爱憎心，即是我们每一个人都具备的平常心，又叫清净佛心。
