从未想过有一天，我会理解什么是生命的意义。

年轻时（20-25），我也问过自己活着是做什么的，为什么要活着，感觉人生来就是等死，一切有什么意义呢？然而我为什么我没有自杀，就这样苟且的活着呢？是因为我懦弱吗？

我说不清楚，只是清楚地知道我死了就会辜负生我养我的父母，我还有一部分义务要去完成，我还不到死的时候。从这样意义上来说我活着有那么一点点意义。当然了，还有一种可笑的原因，那就是我年轻时追问自己这个问题，只不过认为自己应该对哲学持有兴趣（和“为赋新词强说愁“有异曲同工之妙），哲学的终极问题不就是问问生命的意义是什么吗？说到底我问自己这个问题有很大的“假惺惺”的做派，若我真的觉得这个问题的答案（生命没有意义）生无可恋，说不定我真的会纠结生还是死这样的重大的人生话题。

直到今天我阅读了列夫·托尔斯泰的《忏悔录》，这个问题的答案使哲学分成了或悲观或乐观哲学流派。这里暂且不说这些流派，我感兴趣的是托尔斯泰是如何对待这个问题的，在五十岁之前，他认为自己活的很“快乐”，41岁完成了他第一部里程碑著作《战争与和平》，49岁完成第二部里程碑巨著《安娜·卡列尼娜》，这些作品使他名声大振，陀思妥耶夫斯基说大师空前绝后的艺术大师，但是五十岁时，他爆发了一场思想危机，“生命有什么意义”这个问题真正地困扰了他，数次想到自杀，他最后在“精神错乱”和理智回归的交错中写下了这本揭示生命意义的《忏悔录》。

他生活很潇洒，五十岁时早已功成名就，有体面的作家身份（比果戈里、普希金、莎士比亚、莫里哀都有名）和高昂的稿费，有美好的家庭和巨额财产（自己的农村包括田园千倾和数百匹马），有机会有能力做这世界上所有的想做的任何事情。可能功成名就后人都会有这种感觉——孤独，他开始考虑活着究竟有什么意义，经过自然科学和思辨科学进行严密地论证后，他开始绝望，他的生命忽然就悬空了，感觉随时要覆灭了，他想到了死亡。

但他隐约觉得会有答案，生命可能会有超越死亡的永恒意义而不仅仅是罪恶和荒诞，因为这并不是小儿科的问题，世界演化了千百万年，如果生命没有任何吸引力，就不会有这么多的人日日夜夜地存活在这个世界上了。他读了苏格拉底、叔本华、所罗门、释迦摩尼这些大智者对生命意义的领悟，发现自己和他们对生的描述是一致的，遗憾的是只有相同的问题而没有不同的回答，还是摆脱生命，了脱生死，你看最后还是得去死，他陷入希望过后的进一步绝望。

他认为自己实在懦弱，为什么没有勇气自杀呢？究其原因，他还是觉得自己的思想有错误，哪些地方不对劲呢？他从头捋了捋思绪，“整个人类，成千上万的人仍在忙于生计，却不曾怀疑过生命的意义”，他觉得生命虚空，可整个人类却仍旧活着，并且赋予生活的意义，这是矛盾的根源吗？是的，正是人类自带的属性——一种“生存意识”，把他从绝境中救了出来。他意识到尽管关于生命虚空的的结论的逻辑被伟大思想家（苏格拉底等）所证实了，但仍有不妥的地方，是提问方式还是推论过程？他个人通过推理得出的“生命毫无意义”的结论，并不能代表全人类对待生命的看法。他生活的圈子其实很狭隘，都是由学者、富人和闲人组成的，他把这个圈子当成了全人类，所以生命的意义要从所有人类身上去发现，而不是知识分子和有钱人。看来提问方式这个起点就出错了。

通过思考，他发现两个圈子有一个交叉点，那就是对理智和非理智的认知范围不一样，理智让人承认生活毫无意义，非理智（信仰）给人生活的驱动力，于是他开始准备去接受一种信仰，最先的接触的自然就是东正教，然而东正教教义并不能让他满足，这些不能让他免除对贫穷、苦难和死亡的恐惧，反而告诉人们活着是为了满足自己的淫欲，看来此信仰非彼信仰。此信仰不过是享乐主义在生活中的自我安慰活着某种娱乐罢了。

所有信仰的本质就是，它赋予了生命一种死亡也带不走的意义。

向正确的人寻找信仰。他和劳动者生活了两年，然后爱上了他们，他明白了劳动着的生活便是生命永恒意义的真理。要抛弃生活中的享乐，去劳动，去接受，去忍耐，心生怜悯。

为了得到生命的真谛，首先应该活得光明磊落、踏踏实实，然后理性地理解生命。要理解生命的意义，就不应该去理解小部分人的特例，也不是去理解他们这类不劳而获的寄生虫，而应该去理解最普通的劳动人民的生命，是这些人用劳动创造了生活，赋予了生命意义。