苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他一生留下200多万字著述，其中包括2700多首诗，300多首词，还有一大批散文和书画作品。他的成就与勤于读书、善于读书有很大关系，他强调“其学必始于观书”，积累了丰富的治学思想。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。他21岁参加科考，名动京师，被文坛领袖欧阳修赏识，欧阳修评价苏轼：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”
“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”
苏轼《稼说送张琥》，开篇阐释种庄稼的道理，“流于既溢之余，而发于持满之末”，用来譬喻做学问切忌自得自满、追求虚名，要去专心学习，只有做到“博观而约取，厚积而薄发”，具有丰富精粹的知识基础，用起来才会感到绰绰有余，从容不迫。无疑，这是基于切身体悟的真知灼见，发人深思，堪资借鉴。
苏轼认为，所谓“厚积”“博观”，是指大量的看书、阅读，了解事物，广博地获取知识，充分地积蓄丰厚学养。所谓“约取”“薄发”，就是慎取、精取，少量的慢慢的拿出来，在“博观”“厚积”的基础上，取其精华去其糟粕，进行严谨阐释，少量地、慢慢地放出。
所谓“取”，就是对书中所言之事、所论之理、所抒之情的认可和接受。“取”不贵其多，而贵其精，应以“少少许胜多多许”。“薄”不是单薄，而是凝练、精要、准确、深刻，做到“发”则中的，“发”则中肯。
要想做到从容“约取”与“薄发”，必须以“博观”与“厚积”为基础。在《与张嘉父七首》其七中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。
要做到博观精取，贵在能识精。这就要对所观之书熟读精思，反复玩味，慧眼识珠，知其精义。真正有学识者，不是记住很多死知识的人，而是积累了知识精萃的人。古今学界有识之士，治学都很注重“博观而约取”。观而有选，取而有择，有的放矢，唯真是取。
如果说“博观”重要，那么“约取”则更重要。有些书，即使是佳作，也往往并非字字珠玑，句句真理，而是玉瑕共存，精粗混杂。因此，不能对其不加分析，兼收并蓄，必须认真思考，分清优劣，去粗取精，弃伪存真。越是“博观”，越须“约取”。否则，不加分析，盲目滥取，那就“尽信书，不如无书”，轻则无益，重则有害了。知贵精，不贵多。
苏轼一生都在践行“博观而约取，厚积而薄发”的治学理念。如他强调读书乃治学之根本，“自孔子圣人，其学必始于观书”；强调“读书万卷始通神”，“某闲废无所用心，专治经书。一二年间，欲了却《论语》、《书》、《易》。舍弟亦了却《春秋》、《诗》”。在此思想指导下，他广泛涉猎诸子百家、经史子集，在二十岁的时候就已经博通经史，积累了相当深厚的学养，“比冠，博通经史，属文日数千言”。这使他在治学方面取得了极高的造诣，写出了《东坡易传》《东坡书传》《论语说》，对于传承中华优秀传统文化作出了巨大贡献。
拓展：
1.韩愈在《原道》中批评有些人读书作文，“择焉而不精，语焉而不详”。
2.朱熹“剥皮、去肉、见髓”之法，颇有见地。他说：书之精华，“犹如数重物色包裹里许”，须要一重重剥开，“去其皮，见其肉；去其肉，见其骨；去其骨，见其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有数，取其精髓。否则，盲目滥取，也就难得其精了。
3.王安石：读书要“深思而慎取”。
4.清代精于读书之道的袁牧，在《随园诗话》中解释杜甫诗句“读书破万卷，下笔如有神”时说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也……读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
5.清代浦起龙：有味于孟子取水逢原（源）之旨，非见理深而更事多者不能言，知学者叹为吃紧，浅人读一过泊如也。
6.清末王文濡：博观约取，厚积薄发，尽学之能事矣。世有轻用而限于小成者，盍读此篇！
7.爱因斯坦：在阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，也就是抛掉使头脑负担过重并将自己诱离要点的一切。
8.英国文学家柯尔律治的读书四喻。他说：有的人“像滤豆浆的布袋，豆浆都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是计时的沙漏，注进水，流出来，到头来一点疤痕也没留下”；有的人“像海绵什么都吸收，挤一挤，流出来的东西原封不动，甚至还弄脏了些”；还有的人“像是宝石矿床的苦工，把矿渣甩在一边，只捡纯净宝石”。此喻形象贴切，给人启迪。有些人读书不懂“约取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕迹；或如“海绵”，啥都吸收。如此阅读，效果可想而知。我们读书应当像宝石矿的苦工那样，辨明瑕玉，甩掉“矿渣”，只取宝石。
