作为世界政治研究中心主任，知识分子与思想史研究中心主任，华东师范大学教授刘擎博士，他是亲民的，是拥抱互联网和大众媒体的。君不见，他不仅在得到App主理人，还是去年奇葩说第七季的导师。虽然他会出镜，但都是客串的，毕竟他的主业是学者，而且学术成果颇丰，甚为有影响力，而最近他的两部新作就又刮起了一份刘擎潮，这两部著作分别是《纷争的年代》和《刘擎西方现代思想讲义》。这里浅谈一下的刘博士的《刘擎西方现代思想讲义》。

首先这部书的坐标和范畴是西方的现代思想，属于讲义的题材，于是学术性强。于是，我们在刘擎博士的介绍下可以了解现代视域下的19位思想大家，广泛而系统地讨论工具理性的利弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。这其中19为思想家，唯有具有代表性的思想者就有韦伯、尼采、弗洛伊德、萨特、鲍曼等。

此书一开头，作者就以简单明了的例子去说明现代和现代性的特点，如就有大家老生常谈的“婚姻是爱情的坟墓”的论调，以及以前西方贵族的爱情法庭的存在意义。在西方古代原来婚姻是精神责任，结婚是为了保护财产和家庭延续，这与爱情是没有多大关系的，但现代之所以是现代，就是与以往的思想和观念是不同的，现在的婚姻和爱情是关系是拉得非常密切的了。这是现代社会的进步。在这方面，作者也说明现代性的困境，毕竟改变和挑战与个人生活的意义有关，也与社会生活的秩序有关，于是在接下来书中论述和接受的西方各大思想大咖的部分，都离不开这种如何处理西方现代社会里的个人和社会之间的现代性的博弈。

作者之所以将韦伯的思想理论放在第一章来讲，那是因为韦伯作为“组织理论之父”，现代社会学的尊基人，他是代表着现代思想的成年。此话怎讲？且听不才细细述说。韦伯的存在是代表这现代性，这里面有四大重要论断：第一个是世界祛魅，第二个是诸神之争，第三个是工具理性的扩张，第四个是现代的铁笼。世界祛魅只是人类不信宗教，而梦醒时分，则带着人类进入现代社会。诸神之争是指现代人价值观是多元发展，工具理性的扩张是说明具体的物质的工具理性和价值动机理性的不平衡发展，导致手段压倒目的的现代社会朝着不好的路子走，正是这种手段压倒目的的现象，导致现代的铁笼，这里的意思，人类每个个体成为了社会机器运转的一个零件，没有个性，是非人化的个体。

最后有了四大论断，作者就明确结论韦伯代表着现代思想的成年。毕竟，在韦伯的理论中，我们读到破除悲观，获得清明，达到从容的思想境界。“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相后，依旧热爱生活”这就是最为明了道出韦伯的思想伟大之处，成熟之处了。

来到第二章讲述现代人的精神危机方面，作者就具有代表性地列举了唯意志论和超人哲学家尼采的理论，教导大家如何认识困境，处理困境。“上帝死了”这是尼采思想理论的前提，那么然后怎样呢？就引发了现代人的精神危机了，而在如何处理危机和困境中，尼采的积极虚无主义是十分让人受到鼓舞的。毕竟这种积极虚无主义，事实上就是超人的特质，尼采的超人是指人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。值得注意的是，在这个积极的虚无主义中，作者还举了西西弗斯推石头的例子，去说明西西弗斯用自己的选择创造意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无，正如加缪说的那样“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。”这就是很好接受了尼采的积极和超人哲学意义了。

之后我们还可以读到弗洛伊德的无意识理论以及精神分析理论，了解人的精神活动，就包括欲望、冲动、思维等人格结构，而在这分本我、自我、超我三部分去说明人的天性欲望问题，从而说明西方人精神危机中关于欲望的本质。之后我们还可以读到萨特的“存在就是虚无”的哲学。作者就从萨特和妻子波伏娃的特立独行的性格，去说明这种哲学的，原来萨特和妻子波伏娃是一对传奇性的情侣，他们都互不依附，而且他们不同居，都是各自住公寓，保持独立空间。但情感依旧细水长流。这是我们追求的美好爱情境界之一吧。这是这样的特立独行，才形成了伟大的“存在就是虚无”存在主义理论。作者也说了萨特 “发明”“存在就是虚无”的故事，举了从杯子、服务员的例子中思考出来的。原来，人是没有固定的本质的，人的本质是可以改变的，是有待形成的，于是人的存在就是虚无的，是有待形成的，这是与以发展观看问题的思想如出一撤。于是萨特的存在主义给予现代人的精神危机中，带来光明，那是一种看清真相，继续战斗的不气不饶的抗争精神。

再之后我们可以读到第三章的20世纪的教训，如就可以看到犹太人被大屠杀的真实原因，在作者看来，是支持鲍曼的大屠杀的现代性的，原来当时犹太人被屠杀，不是因为仇恨，而是因为在官僚制度的影响下，导致在当时的德国体系中，每一个德国人都是成为了没有情感没有道德和良知的社会零件，每个人都是只有执行任务而没有思想和灵魂，才有这么一出大屠杀。另外还有一种说法就是阿伦特的平庸之恶和极端之恶的叠加才促使了大屠杀。因为当时德国人的屠杀动机不是将犹太人视为敌人，视为人的目的，甚至没有将犹太人当做他们为达目的的工作和手段，因此显得犹太人一文不值，于是纳粹的这种行径更是邪恶的，而且是极端有平庸之恶。当然在这个教训方便，我们还可以读到波普尔、哈耶克、伯林、马尔库塞的伟大哲学理论。

而在第四章就讲到了自由主义及其批判者的部分，这里就分析了为什么自由主义会被不断遭到挑战的原因。也讲到了罗尔斯通过无知之幕的方法去实现自由主义社会的社会正义。这里也讲到了德沃金的平等于合理关系等，而尤为值得一提是，作为回应第一章中关于韦伯难题：如何处理工具理性和价值动机理性的不平衡发展的现象。聪明的哈贝马斯就用了“交谈”的方式去处理这种博弈和较量。这里说明的是在人间人类的交往和沟通的行动的重要性。当然作者也分析了处理上述问题，沟通交往的作用和条件，在沟通中应当在平等和信任尊重的前提下才能有效进行。另外也说明了这种交往理性为我们的生活世界确立了理性规范的原则和基础，以此能够抵御了“系统的殖民”。

最后，作者在尾声就列举了后冷战时代的争论。其中就列举了福山的“历史终结论”，原来是针对自由主义民主的，，这种有点如我们三国里面的思想“合久必分”情况，但作者是持怀疑态度的，毕竟就那中国发展而言，还需要时间来说事。但就在西方思想而言，福山的“历史终结论”也是有一定的影响力的。另外也还举了亨廷顿的“文明的冲突”是再说难免的情况，毕竟“非我族类，其心必异”就说明了世界多变多面的情况。最后作者就后冷战时代的争论，他也表态：合久必分只是一时，分久必合才是不变的大趋势。中国发展如此，西方乃至世界的发展更是如此，毕竟大家都是爱好和平，都希望追求美好的生活的初心都是相同的。

这这部厚重的西方现代思想讲义中，在思想大厦之上，刘擎博士用简明和深入浅出的文字让我们读者可以直面个人生活和社会公共领域的诸多难题，从而起到很多警示作用，从中可以收获审慎而真诚的回答。