前段时间，小编写了一篇内容涉及佛教与禅宗的文章：《真实的谎言：神秀与慧能故事反读》。在网友的留言中，有多人提到该文涉嫌谤佛。于是，对谤佛一词产生兴趣，经学习及思考后，写下本文，权当统一回复。
一、谤佛一语反映的客观现实。谤佛一词，出自《金刚经》“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”，此说明谤佛一词原有特定所指，其含义并非如通常所理解的那样是对佛进行诽谤；但是，在如今现实生活中，谤佛一词往往是一些喜欢佛法的人士，用来言说和指责他人对佛的不信、不敬和轻慢。我遇到的大概属后一种情形。因而，这里针对后一种情形，分析人们为什么要使用谤佛一词：第一，人们之所以喜欢用谤佛一词，是使用这个词的人感受到了他人的谤佛言行，并且这样的人及相应认知结果具有一定普遍性，如此谤佛一词才得以约定俗成；第二，人们在言说他人谤佛时，带有对他人进行警告、威胁和诅咒的意味在其中，这个词的产生及言说，本身就是对所谓的谤佛言行的回应和反击。
二、自然法之宗教信仰自由原则。根据自然法之宗教信仰自由原则，人有信教的权利，也有不信教的权利。这里用同理置换的方法进行，来理解该原则：首先，将其中信教与不信教置换为信佛与不信佛，则该原则可表达为：人有信佛的权利，也有不信佛的权利；其次，将其中信佛置换为信此佛，将不信佛置换为信彼佛，则该原则可表达为：人有信此佛的权利，也有信彼佛的权利。
三、谤佛之说的逻辑悖论。如若你信此佛，必然认定此佛是真佛正佛和好佛，彼佛是假佛歪佛和糟佛；然而，信彼的人也是一样，必然认定彼佛是真佛正佛好佛，此佛是假佛歪佛糟佛。如此，只要此佛对外宣传佛法，就必然构成对彼佛的谤佛，反之亦然。同时，只要你说别人谤佛，你就是在向对方谤佛，说对方谤佛就是自己在谤佛。在这里，别人的行为就是你的镜相与投射。当你用一个手指头指向别人的时候，别人的手指头也正指向你。
四、冤冤相报何时了。为了顺应社会发展，宗教需要改革。这里，仍以佛教为例进行说明：第一，佛教的宣传工作应予变革。此佛只能在此佛的领域或范围内宣传，不能跨界到彼佛的领范或范围，此原则对彼佛同样适用。第二，取消谤佛一说。因为，此佛与彼佛同时存在，彼此平等，此佛不会尊从彼佛，彼佛也不会尊从此佛。既然如此，彼此何苦为了对方不尊从自己，而自我纠结甚至报复对方。佛应当有这个智慧。而谤佛一说，只不过是一些控制欲特强的佛法爱好者，弄出来的威逼对方顺从我佛的攻防技法而已。
五、尊重他人言说之权利，而不是言说之内容。法国著名思想家伏尔泰说：虽然我坚决不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。而我们中国人爱说：己所不欲勿施于人；在我们这种说法的背后，是否隐含已所欲施于人的意思，就不得而知了。因此，在己所不欲勿施于人的后面，还应当加上一句：己所欲也勿施于人。每个人都有信佛与不信佛，信此佛与信彼佛的权利和自由。因而，某人信佛，这只是其个人的事。虽然，该某人可能因此而获得道德、心智和幸福等方面的优势或力量。但是，该人信佛的心智及行为，对其他不信佛或者信其他佛的人来说，并无特殊的价值和意义，其他人不会认同该人因信佛而在道德、心智和幸福等方面具有什么优势或力量。对其他来说，该人的的信佛行为，只是一种个人爱好而已，与有的人痴迷于钓鱼、打游戏等活动，并无多大差别。如而，我们对待他人信仰的正确态度应当是：我们尊重他选择宗教信仰的权利，而不是其选择的宗教信仰；我们具有不受他宗教信仰裹胁绑架的自由。
