《胡适日记》1952年7月14日原文如下：
【从前读禅宗书，见佛果克勤在五祖山法演处听法演诵小诗：
频呼小玉元无事，为要檀郎认得声。 我不知此二句是谁的诗。
今晚偶翻觉范（德洪，或惠洪）《石门文字禅》十五，有《注十明论》诗：
了知无性灭无明，空慧须从戒定生。频呼小玉元无意，只要檀郎认得声。
原来是他的诗！但前两句不成诗。绝句二十八字，最难无凑句。我在二十年前，曾为“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”两句，费工夫去寻原诗；寻得后，始知前两句竟不成诗，大失望。今夜又有此经验。
又记：我完全错了。这两句不是觉范的诗。觉范有《寂音自序》说他宣和五年（1123）年五十三。他生于熙宁四年（1071）。法演死在一一〇四（崇宁三年），那时觉范只有三十五岁。三十五岁的人固然可以有小诗流传于世，但克勤（死在1135年）的故事似乎远在法演死之前。 大概觉范也是从这故事里看见这两句诗，就凑成一首绝句。前两句甚不通，杂凑之迹甚显然。】
1、“佛果克勤在五祖山法演处听法演诵小诗”一事见于明代的《续传灯录》，节文如下：
会部使者解印还蜀诣祖问道。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秖要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且子细。师适归侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰。他认得声。师曰。秖要檀郎认得声。他既认得声为甚么却不是。祖曰。如何是祖师西来意庭前柏树子聻。师忽有省。遽出见鸡飞上阑干鼓翅而呜。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。只许佳人独自知。祖曰。佛祖大事非小根劣器所能造诣。吾助汝喜。
2、禅宗将前代或当代禅师指导弟子所开示的公案古则，用偈颂来加以表达，称为颂古。除释德洪外，另有释仲安，释德光， 释师观， 释绍昙均有与“频呼小玉元无事。秖要檀郎认得声。”相关的颂古诗。这些诗是僧人的“颂古诗”，不是胡适所谓“就凑成一首绝句”。这些在克勤之后的禅师所颂的应该均为克勤禅师受道一事。
3、从法演禅师的话中可以看出“频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声。”似乎已是当时广为流传的一句，故而用其做“话头”。至于这句诗最初的作者，暂不可考，五代和凝有一首《江城子》，“初夜含娇入洞房，理残妆，柳眉长。翡翠屏中，亲爇玉炉香。整顿金钿呼小玉，排红烛，待潘郎。”有可能是其诗源。
4、至于“小玉”一词，泛指侍女，这一说法由唐至清各代文人作品里都有，唐以前的典籍里未见此用法。“小玉”最早出现可追溯至王维的《奉和杨驸马六郎秋夜即事》：“高楼月似霜，秋夜郁金堂。对坐弹卢女，同看舞凤凰。少儿多送酒，小玉更焚香。结束平阳骑，明朝入建章。”此处的“小玉”与“少儿”对仗，“少儿”既指霍去病的母亲卫少儿，“小玉”则也是人名，指吴王夫差的女儿。此说法另见于白居易《白氏长庆集》卷二十一《霓裳羽衣歌》：“吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土”，此句白居易自注为：“夫差女小玉死后，形见于王，其母抱之，霏微若烟雾散空。”不过，后来白居易有《伊州》诗：“老去将何散老愁，新教小玉唱伊州。”以及元稹 的《暮秋》诗：“栖乌满树声声絶，小玉上床铺夜衾。”其中的“小玉”已经借指为侍女了。大概在元白两位大诗人的影响下，这种用法后人多有效仿。相关的详细而严谨的研究似乎还没有，或者我没有找到。实在遗憾。
