1、见自己
人贵有自知之明。见自己，就是要自知，要懂得自省。
大道至简，最重要的是本心，认清自己需要安静，需要回归本心，于是“见自己”就成了一个人存在的基础。
看不见自己的人，只能在生活的高山下负重而行。见自己，就能够接纳自我。
“金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的弊病和长处。见自己，不因优点而骄傲，不因缺点而自卑，既不虚荣自满、自我陶醉，也不认为自己无能无用而自我贬低。
每个人都有他自身的禀赋，发挥出来了，就能“见自己”。
见自己之后，才能真正地做自己。做自己的人，是不大在意世间的目光的，不会因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，然后决定自己如何做为。
2、见天地
一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，这样容易作茧自缚，最终难免会害了自己。
明代大画家徐渭，被黄宾虹誉为“三百年无人能及”，齐白石恨不得早生三百年为其“磨墨理纸”，郑板桥愿为“青藤门下走狗”。这样一位卓然大家，早年却并不得志。
袁宏道《徐文长传》:
文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。
其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。……匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。……间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。
徐渭科场不偶，官场失意，但他没有就此沉沦，而是选择了寄情山水，见识天地。山奔海立、沙起云行、幽谷大都、人物鱼鸟……天地间的这一切，给了他极大的震撼。
在识得的天地境界之后，他为诗则匠心独出，为画则超逸有致，终为一代大家。
从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。不要在自己固有的区域内打转，外面的天地很大，勇敢地走出去，人生才会进入更广阔的天地。
3、见众生
如果把生命的过程当作是一种修行的话，在见自己和见天地之后，再去见众生就是一种慈悲的觉悟。
见众生，就会对世人报之以体谅与悲悯，对世道人伦多一分看破与接纳。
《寒山拾得问对录》中载：
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。
这个阶段的人是谦和、淡然而又深邃的，他已经获得了内心自由，从心所欲而不逾矩。所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。
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以众人心为我心，以众人见为我见，两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。”
