【原文】

        来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”

        格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。

        夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。

        夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？

        《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

        “好古敏求”者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“

        “博学审问”，前言已尽。“温故知新”，朱子亦以温故属之尊德性矣。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将“以反说约”也。若无反约之云，则“博学详说”者果何事邪？

        舜之“好问好察”，惟以用中而致其“精一”于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

【译文】

        你来信说：“您讲《大学》的格物之说是专门探求本心，也算能牵强说得过去。至于六经、四书所记载的多闻多见、前言往行、好古敏求、博学审问、温故知新、博学详说、好问好察，这些都很明显是在处事和论辩之间探求，由下功夫的次序是不能乱。”

        格物的含义，前面已经说过了。你是否还觉得牵强，我也不用多解释了。

至于说“多闻多见”，那是孔子针对子张的毛病说的。子张好高骛远，专门向外探求，仅仅以多闻多见为学问，却不能以探求本心为本。因此他的言行难免有过错和悔恨，他所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。所以孔子的话是为了纠正子张的毛病，并非教导子张把多闻多见当作学问。

        孔子曾经说过：“大概有一类人，不知道什么，却凭空乱说，我不是这类人。”这就是孟子的“是非之心，人皆有之”的意思。这说人的德性良知并非由见闻得来。

        至于孔子说：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”则是专门探求见闻的细节，这已是第二位的事了，所以孔子说“知之次也”。以见闻方面的知识为次要学问，那么首要的学问指的是什么呢？从这里可以看出圣学致知用功的地方。

        孔子对子贡说：“子贡啊，你以为我是博学多识的人吗？不是的！我是以忠恕之道贯之！”如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为什么要以这样的谬论欺骗子贡呢？一以贯之之道，不是致良知还能是什么呢？

        《易经》说“君子多识前言往行，以畜其德”，如果目的在于蓄其德，那么更多的了解圣人的言行，难道不是在积累存养德性吗？这正是知行合一的功夫。

        好古敏求，喜好古人的学问，以此积极不懈地探求自心之理。心就是天理，学是学这个本心，求也是求此心。孟子说：“学问之道无他，就是把自己放失的心找回来。”不是如后世的学者广泛记诵古人的词句，自以为这就是好古，却又念念不忘追名逐利那些外在的东西。

        博学审问，前面已经说过了。温故知新，朱子也认为温故属于尊德性的范畴。德性难道可以在心外去探求吗？知新必然经由温故，温故了才能知新，这也可以证明知行功夫并非两件事。

        至于博学而详说之，是为了再返回到简约的表述中来。如果不是为了以反说约，要那博学详说来干啥？

        舜的“好问好察”，就是中正平和，使其心体达到“精研专一”于大道。所谓道心，就是良知。君子的学问，何时离开过处事作为，抛弃了论辩谈说呢？但是实践和辨析，都要遵循知行合一的功夫，这正是为了致其本心的良知，而并非世人只把夸夸其谈当成认知，将认知和实践分作两截，从而产生用功的名目有先有后的观点。

【浅谈】

1、也难怪东桥先生怀疑阳明心学。自程朱理学以降几百年，宋儒一直将知识与良知分成见闻之知和德性之知两块，而非先生一直倡导的知行统一。知是行之始，行是知之诚。

2、当然先生此处也有一点点语误，吾道一以贯之，是孔子说给曾子的，非子贡，无伤大雅。

3、多闻多见是为了验证良知，并非良知由多闻多见中出。所以内心如果良知不呈现，你走再远的路，经再多事，不长进还是不长进，甚至同样的错误一犯再犯。

4、所以多闻多见也是孔子针对子张贪多求大、好高骛远的毛病而言，多闻多见并非唯一致良知之道。

5、其他先生不厌其烦已经说的很详细了，无论“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”，看似向外探求知识于事事物物，其实无非是将本心良知推至事事物物去呈现、去复盘、去格正、验证而已。可参看了《传习录》【30】、【107】章。