林颖欣
宋儒告其门弟子曰：“人之天性，一发出来，即使恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，发出来的第一年，是畏死之心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲蔽之也，你们需用一番“去人欲存天理”的功夫，才可以为孔孟，为尧舜。”可是真的有可能做到“去人欲，存恻隐”吗？我觉得是不能的。
大部分人都只关注“恻隐”二字，却并不知道其实完整的表达是“今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心”。先有怵惕，再有恻隐。怵惕之心，即是“为我”。“我”没有受到威胁，就无怵惕之心。这时，“为我”便可以扩大到“为人”，即产生恻隐之心。所以，先有怵惕之心，再有恻隐之心。恻隐之心，源于“我”。若把怵惕之心除去，则也没有恻隐之心，就达不到宋儒所说的“去人欲”才能成为孔孟了。程朱门下第一个高足弟子谢上蔡照着程门教条去除怵惕之心，每日危阶上跑来跑去，练习不动心，以为我不畏死，人欲去尽，天理自然流行，就成为满腔子恻隐了。可是恻隐是由怵惕放大得来的，去除了怵惕，哪里还有恻隐？作者也说道：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏死，叫我自己入井，也无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？在日常生活中，一件你认为不可怕的事情发生在别人身上，你会觉得这没什么所谓，又怎么会有恻隐呢？作者在文中也举例道：程门中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安然坐轿中，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生恻隐。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐。
既然怵惕是恻隐的基础，那当然不可能做到“去人欲，存恻隐”。
