诗经是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。
那段数百次战争的历史已逝去近三千年，上有雄奇霸业，权谋机变，下有奴隶徭役，怨妇挣扎。庞大繁琐的礼制，烙印于思想中挥之不去的鬼神信奉，让那个时代更加沧桑神秘。宛如一轮赤日在策马扬尘中落下，历史终是历史，于今已无多少痕迹。
还好有清泉不竭，流淌了三千年，尚能灌溉人心，那就是《诗经》。
说诗三百，思无邪，它表达的东西并未多么晦涩难懂，不需要绞尽脑汁非要讨出个隐秘内情。它如一部部纪录片，展示层层递进的画面:你看到什么，便是什么……
它放映着爱恋中男女各式各样的纠结小心思，细腻而独特。
《静女》中“自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。”心上的女孩从牧场回来，采摘了一株荑草（象征婚媾的初生白茅）送给男子，男子甚是珍爱，因为他知道这是女孩跋涉远郊亲手采来的，比普通的草更美更特殊。仿佛能看到两个相恋的人手攒着手，那株荑草随风飘摇，撩红了相视的脸颊，眼波流转又炙热。
诗经中很多闺怨的诗，或是因为连年战事，征夫离家，妻子遥盼，或是旧时的制度丈夫大如天，被抛弃的女人无依无靠更加不幸。
《邶风·柏舟》中“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”这是流传名句，我的心不是石头也不是席子，岂能按别人的意志行事！我虽不容于人，但我的尊严谁也别想践踏！这几句，铿锵有力，落地有声，一个坚持自我，性情倔强的弃妇形象凛然于前。并不是所有的闺怨弃妇只会惋惜不幸和哀愁，这一段心理在那个时代，足以令人敬佩。
《诗经》点滴，是那段历史的缩影，以小见大，比如挥之不去避之不及的战事，面对战事，将军威严无比，挥斥方遒，可苦了小吏们，居无定所，生命悲凉风雨飘摇。“王事靡盬，不遑启居”，在很多篇章中都能看到，这便是它想要表达的核心故事，战事未了，何处安家。
《出车》中“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王室多难，不遑启居。”离家时五谷丰登，丰收在望，打完了一场战事准备回家时却被雨雪阻隔在途中，大雪纷飞，凄苦涌上心头。时光流逝，多少年都在疲于奔命，为了统治者一声令下，东征西战，不知何时能够回家。
那个时代，不单要征战，要守望，要幽怨，生活中还有重要的部分，支撑着百姓和君王的精神世界，那就是不可或缺的宗庙祭祀，诗经中有很多篇都提到各种各样的祭祀，女子出嫁要祭祀，打猎要祭祀，天子诸侯打仗宴飨也要祭祀。
《采蘋》中就提到了蘋藻是祭祀材料，筺莒乃容器，还要用锜釜烹煮，放在宗庙中，由小女儿来主持。礼制的庄重严格，是那个时代独特流传的文化产物，是诗经带来的知识传承。
《诗经》中还记载了不少历史事件，或许诸侯国太多了，君王图治求贤若渴还来不及，民间的言论就稍显自由，百姓也将那些公侯逸事记录在歌谣里，街头巷尾的传唱起来。
比如《二子乘舟》，讲的就是卫宣公的两个儿子，太子伋公子寿，卫宣公要在伋出使别国的途中杀掉他，公子寿知道了急忙追上太子伋的船，告诉他真相，可伋宁愿一死也不愿相信父亲要杀他，后来伋被寿灌醉了，寿把自己掩饰成伋的模样，替他赴死，可最后伋和寿这对兄弟都死了。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。兄弟情深在王权斗争的环境里，更显得可贵，可依依不舍也逃脱不了无情的杀戮。
《诗经》是很独特的韵味，可能不如唐诗宋词限韵，朗朗上口，可它本就是当做歌谣传唱，用笙箫演奏。
吁嗟乎，语气层层递进，情感上也如江潮拍岸，卷卷上涌，被它由浅至深地感染着。兮，矣缀尾，咏唱出了疲惫和哀伤，各种象声词描绘着鸟鸣虫斗，萋萋蓁蓁的茂盛繁华，抵过了多少复杂晦涩的形容词汇，简单无邪，这是诗经的语言魅力，仿佛一个抚琴弄琵琶的乐女在浅唱，那段战乱历史中的点滴往事。
《诗经》用中众所周知的比、兴手法，寓情于景的同时，又将人生哲理跃然于纸上:
投我以桃，报之以李。
他山之石，可以攻玉。
言者无罪，闻者足戒。
一曲曲笙箫歌谣，将那乱世百年的景象，上启王侯，下至庶民，幽怨，喜悦，辛酸，无奈，娓娓道来。仿佛你正是那登高采杞，望远怀人的思妇；或是在万物萌生的春季，于田野上悠闲结伴采那车前子的嫩枝；或正雄立于四匹战马的戎车上，旌旗旆旆，威仪棣棣，奔向战场。
若说历史是沉重无情的，靡不有初，鲜克有终的悲哀比比皆是，改旗易帜，彼薨我生的诸侯更替，多到令人无动于衷。我们甚是理智客观地分析着历史进程，而《诗经》则是无情历史中有血有肉的一部分，那是细腻又磅礴的情感。
在你感叹历史的同时，听到的顺流而下，清脆作响的山泉，不夹带丝毫的尘埃，无邪又纯净，这是《诗经》的魅力。
