原文：

守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰，行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

白话翻译：

      朱守谐请教我什么是为学之道，我说：“立下必为圣人之志而已。”朱守谐又问我怎么才能立志，我回答说：“为学之道而已。”守谐完全没听懂。我说：“一个人想要为学成为圣人，如果没有必须要成为圣人的志向，即便想要为学，怎么能为学呢？有了志向，而不能每天真切笃实的用功夫，虽然想要让志向立起来，怎么做得到呢！所以说，立志，是为学的心；为学功夫，是立志的事。就好比下棋，每天下棋，每天练习，是事；“专心致志想要下好棋”，就是这专一的心；（弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。）“以为大雁马上要飞过来了”的人，学下棋就有了二心；“专心听弈秋讲课”的人，是专心用功的；“想着弯弓射大雁”的人，功夫是不专注的。”守谐说：“有人说过：“如果对事物的认知还不到位，那行动起来也是不真切笃实的。”我自己对于圣人之道还没有体悟，怎么能做得到呢？”我说：“什么叫知？能分辨是非的心，就是知，每个人天生就有。你不要担心自己不能分辨是非，应该担心自己不肯去分辨是非；不要担心自己的智慧不在，应该担心智慧分辨出是非，我们不敢去做。所以《尚书》才说，“知是知非并不难，能真实的去致知，去做，才难。”现在对一个普通人，我们告诉他仁义的事情，他们也都能明白这事善行；告诉他不仁不义的事，他们也都能明白是不善之行。普通人都能明白，守谐你难道不能明白？如果我们明白这个事儿是对的，那就按照良知的指引去笃实的做，就是致知；如果我们明白这个事儿是不对的，那就按照良知的指引不要去做，同样也是致知。人的知就像水一样，对任何事我们的心都是能分辨是非的，就好像水一样都是向下流的，开了口子，水一定会向下流。能果决的按照天性的方向去行动，就是致知的意思。这也是我所讲的知行合一。你还在对我的话有所疑惑吗？其实啊，道说来说去，只有一个。”

这一段非常重要，先生第一次讲出来了，立志，为学，其实也同样是一体两面而已。很多同志会有疑惑，就是必须先立志，可是我今天立个志，明天就懈怠了呀。我这么解释，志，是植根，立志的过程，就是为学的过程，立志的过程就是栽培灌溉的过程，等树木长起来了，根也就粗壮了，就立起来了。如此而已！

心得：行知行合一的问题，其实有些时候真的我们都知道，做的时候不容易，事实上是知是非常难的。

改变我们的认知，很多时候我们不知道自己有修养不够，或者是有偏知偏见，当我们读书了以后，我们修正了自己，那么自己的行为就就修正过来了，这就是知行合一。

《学弈》出自《孟子.告子上》，有一个故事《小猫钓鱼》，这个小猫钓着钓着鱼去看那个蝴蝶啦，一会儿就去竹蜻蜓啦，所以他钓不着鱼。这篇文章就是有有别的事儿来发生，就我有时候也是嘴巴里读着读着可能脑子里又去想别的事儿了，这就是没有专心致志，下棋就是下棋，钓鱼就是钓鱼，专心致志才能够得到你想要的东西。认知不到位，你的行动不会真切的笃实，如果你立志的决心不够坚，那么你在维持的过程中就不够。

先生一直都是在治良知的这个路上，他遇到不同的人，学生也好，敌人也好，老百姓也好，官员也好，都在用他自己的话说就是：千古圣贤相传上的一点点骨血。就是在每一篇文章里都能感到他那种无善无恶的心，他那种传承良知的心，他坚持的一生都是那种自渡然后也渡人，成己也成人的这种原则。