再次翻读《哲学概论》，重新认识哲学的人生，仔细咀嚼人生的哲理，回味无穷，余味不绝。
首先，哲学的人生往往是一本难念的“三”字经。
哲学的教育意义在于指导人们理性地“定位宇宙，安排人生”，人的一生，是有限的生命历程，要想获得人生的意义，首先需要正确面对和检讨三大问题：一曰生从何来，二曰应做何事，三曰死归何处。在天地人之间，这样的人生探求，绝非是一种因果循环的宿命，而是一种上天入地的追问。
假如你能回答这三个问题，你会发现，你的回答正好蕴含着哲学的另外三个基本难题：一是我能知道什么，二是我应该做什么，三是我可以希望什么。当你把三个答案诉求出来的时候，或许，你的人生安排已经走向了妥帖和意义。
人生必然经历时间上的三大流变，一则前生前世，二则今生今世，三则来生来世。三者之间，人生只是活在第二段，无法真正知晓前后流变的欢喜悲苦。所以，佛学东来的时候，宣扬“今生报”到“来世报”，所谓“不是不报，时候不到，时候一到，必遭报应”。想来也是劝人为善，累积生德，既赎前世冤孽，再求来世安宁。
人生在世，具有“知、情、意”三项基本功能，哲学重“知”，文学重“情”，历史重“意”，文学院的“文、史、哲”三系，便是从三个方面进行合作让人们去认识自己，是“人”与“自己”的学问，也是认识自己的最佳途径。
其次，要想认识自己必须学会去思想。
人的思想不是从天上掉下来的，也不是生来就有的，而是人生经历和思考的产物，是一种阅历与智慧的结晶。人的思想内容反映在两个方面，一是思想内容及其对象的关系，二是思想内容本身所呈现的组织或者内在结构（思想形式）。因为要寻觅思想的根源，所以要进行深刻的思考，而思考具有三种基本形式，一是认识事物，力求事物的本质意义；二是判断事物，力求事物的理智断定；三是推理事物，力求事物的逻辑必然。
我们可以从认识事物出发，用事物的基本特征去解释事物，如果要回答“人是什么”的问题，可以说“人是一种理性的动物”，还可以说“人是一种会笑的动物”，也可以说“人是一种不同于猪狗羊牛等的动物”。前者的定义比较理想，中者一般，后者则模糊不清。判断事物过程中，可以采用实然判断或者价值判断，前者可以说“今天天气情况恶劣，下午起到夜里有中到大雪，明天最低气温零下3度”；后者则只能说“气温急剧下降，风雪天气会给人们的生活带来比较严重的影响，请大家做好防雪减灾的工作”。推理是一种完备的思想形式，可以直接推理，也可以间接推理；可以演绎推理，也可以归纳推理。直接推理从一个已知的定言推理另一个定言，间接推理从多个已知判断推理一个未知结论；演绎推理从普通到特殊，要求推理具有必然性，归纳推理从特殊到一般，要求推理具有概然性。
笛卡尔说，人是心物的构成者。心，是一种正在思想的主体，它能判断一切事物的理性我、意识我、精神我、灵魂我；物，是一种占有空间的东西，在人讲来，就是身体或者躯体。我们在探求人的思想的时候，一般要先从感性功能出发，运用直观手段去认知事物；再有悟性功能入手，反省和思考感性直觉带来的现象并作出判断；最后进入理性的归纳，它不是制造概念，而是安顿概念，是一种理性地推论，不是一种感性的直觉。
再次，人的思想在于自我的发现。
任何人生，在于认识自我发现自我并改造自我战胜自我。人生的过程，是思想形成的过程，形成的主体是自己，是真正的自我意识自我思想的反映。
人的一生在不断追求自己的价值，而价值的内涵表现为三个基本层次，一是事实追求的层次，二是修为模式的层次，三是精神境界的层次。一是真，是科学精神；二是善，是伦理范畴；三是美，是艺术品质。三者之后，就是圣，是一种最高的境界，是一种完全的真善美。
人世间，有许多事物我们不能仅凭感觉才能感知，更需要用思想去想，去悟，去辨析和超越。
苏格拉底认定“认识你自己”是做哲学的起步工作，他认为，为人需“才德兼备”。“才”是锐敏的头脑；“德”是丰饶的心灵。哲学的解释是，锐敏的头脑使人从“认识论”走向“形而上学”，丰饶的心灵却引导人们从“知性”走向“德性”，完成人格而“超凡入圣”。
人性都有向上超越和往下探索的兴趣，往下是为了解决自我的生存问题，向上是一种欣赏自我的思想精神。《大学》所谓“格物致知”就是往下探索，“诚意正心”就是向上超越。
于是，人的思想是一种灵魂的存在。人生有涯，而知无涯；人生有限，而魂无限。一旦思想的进程进入“突破有限，面向无限”的境界，便是与天地共老的永恒的归宿。
