（一）梨花风起正清明
“清明”。
两个字在唇齿间缠绵一下，便有清朗明净的感觉。
桃红杏白，柳绿山清，天地间一片清明，这该是春天最美好的时节，羡慕江南的这个节气。
斜风，细雨，适合闲窗小读，风吹哪页读哪页;
晓风，暖日，适合种瓜点豆, 拨开松软湿润的土，于田间地垄，或者阳台的盆罐中，种下一个旖旎的梦;
临风，覓春，也适合郊游踏青，访山问水，一切景语，皆情语也。
《历书》上说:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”
喜欢古人对清明的解释---清淡明智。
（二）扫墓，寄托一份思念
净园，公墓。
祭祀之人络绎不绝，我们一家人亦执一束鲜花，上一炷香，烧一些纸钱，悼念过世的亲人。
轻轻拭去碑刻上的灰尘，用毛笔饱蘸油漆，在墓志铭上，再摹写一次“某年某月某日某儿女立”。初春，有些冻手，所以笔画时而精致纤细，时而粗糙简单，但横竖撇捺里满是寄托与念想。
清明的基调, 在这一刻,是偏于哀的。 一块墓碑,阴阳两隔,这是世间最残忍的离别。
人事有代谢，往来成古今，生死之间，隔着“无常”，而我们只有努力地、认真地、快乐地活着，才是对逝者最大的崇敬与安慰……
（三）追忆，传承优良家风
二十四节气里,兼具节气和节日双重意义的，唯有清明。它融汇了两个古老的节日:一个是寒食节，一个是上巳节。
民间传说里，寒食节禁烟火，进冷食,是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山。历史上，介子推确有其人，《左传》和《史记》里都有记载，但仅说他“退隐而亡”,并没有割股、烧山之事。倒是《周礼》中有禁火的记录: “中春以木铎修火禁于国中。” 专管取火的小官摇着木铎，在街上走, 下令禁火。 古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这在当时，是一件大事。
最初的习俗里，人们重寒食、轻清明。到唐玄宗时，更是诏令天下，定寒食扫墓为“五礼”之ー。帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是民间百姓也是集合了家族里的大人、 孩子，几代人，到先人的墓地，副一环新土，撒上些许白酒，一些点心，依尊卑长幼行礼致祭。
（四）感恩，尊重生命轮回
年少时，读庄子在妻子死后,鼓盆而歌，以为他是个薄情的人，时隔多年，经过更深的阅读和阅历，才渐渐理解，这颠倒众生的歌欢 并非薄情寡义，无爱无痛，而是真正懂得了生死的意义，是洞彻人生之后 ，进入豁达境界的表达----逝者已矣，生者珍重。
不是在缅怀和痛哭之中沉沦，而是要在此中警醒，更加善待我们的人生。
人生的路，其实都是孤独的。
那孤独，是心里的一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。一些浓得化不开的寂寞，疼痛，缠缚，深情，就安放在那个看不见的世界，其实就在我们的心灵深处。不求人懂, 只为人生看得几清明。
按照古人的说法,清明节也是“鬼节”。“鬼”字在古代，释为“归”，古人认为，人死后回到原来的世界去了。
只要，我们在,他们就在。
（五）踏青，拥抱美好希望
“清明时节天转暖，柳絮纷飞花争妍”，所以，清明也叫踏青节。
一面是生离死别的悲戚，一面是踏青游玩的欢愉，截然相反的两种情绪，放在一个节气的范畴里，看上去似乎不合常理，却是最独特的中国式调和。 丧事要吹打，喜事要哭嫁，泪雨纷纷的清明，也必要一个怡弦落雁的缤纷，那欲断魂的情绪，才有了安歇和释放之地。
真实的生活,其实也就是这般跌宕，悲与喜，哀与欢，静与喧，都是不可逃避的经过，波折交错，迂回往复，扣住的，不是 世 间无从割舍的人，而是心。
举目彷 徨之际，望着那路上匆匆走着的行人，浮想联翩:
忽然想起了牛背上的牧童，短笛一横，或用 手指一斜，雨幕深处的杏花村，就飘来了幽幽的酒香。
忽然想起了大书法家家王羲之的《兰亭集序》中，在弯曲的水流旁设酒杯，流到谁面前，谁就取下来喝，赋诗应景，记为“曲水流觞”随波逐流的雅兴和闲适。
忽然想起了《诗经·郑风·溱洧》中的唯美画面“士与女，方秉蘭兮……维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”春水涣涣，言笑晏晏，青年男女，春心荡漾，踏青游玩的脉脉温情。
细想想，也萌生了这样的憧憬，约几个同道，觅一处临水的清雅之地，三三两两，沐风而坐，踏歌而行，“浴乎沂，风乎舞雩,咏而归”这，是《论语》中最动人的片断。
站在时光的这一端，蓦然回首，繁华散尽，心里的万干也想象也浓缩成现实的归处。
一场春雪，一点细雨，隐隐约约，让节气有了新鲜生动的呈现，春雨，贵如油，虽然只湿了湿地面，就不见了。空气里,却有了潮湿的气息，回来的路上，茅草匍匐着，贴地而生，旁边的树林里,似起了雾，淡淡的青色，如烟，如岚，远远望去，有世外的秘境之美。
