且说孙悟空历尽千辛万苦寻访到灵台方寸山的斜月三星洞，拜须菩提祖师为师。孙悟空师跟从祖师学习十年，探讨须菩提祖师的教育方法，也是颇有一番趣味。
也许受过去穷人求学的影响，作者吴承恩没能走出“圈圈”，一样的先是取姓名，一样的先是学徒三五年，须菩提祖师似乎没有新花样，看不出什么“特别”来。
等到正式传道，祖师的教育才有种种不同来。
看看传道之初，祖师怎么说的，“你今要从我学甚么道！”好牛X的老师，你要学什么我便教什么！把教育的选择权交给了学生，打破了老师教什么学生就学什么的惯例。有人说，要给学生一碗水，老师先得有一桶水。这祖师分明是一条河呀！况且，祖师绝不是客套之词。你看，孙悟空道字门不学，流字门不学，静字门不学，动字门也不学，非长生之道不学，结果，祖师还真教了他长生之道。
学生需要什么就教他什么，把选择权交给学生。从这个意义上讲，祖师还真是“课改先锋”。
再看悟空修习长生之道三年之后，悟空自认为“根源亦渐坚固”，祖师提醒“防备着三灾利害”，要避“雷灾”“火灾”“风灾”，传授“地煞数”，七十二变化。什么是为学生的终生发展奠基？祖师没有局限于“传道授业解惑”，而是把目光放到了学生的未来。这样心装学生，足够称得上“XX好教师”了。
最为难得的，是对孙悟空临别的教诲。我们前面分析过，祖师在这个时候教育他要“斗争”，不能再做一个“无性”的猴子。祖师是在颠覆一种教育观，颠覆一种“好孩子”的评价观。
多少年来，包括我们现在，我们教育者总在要求孩子们“乖”“顺”，视他们的“抗争”如洪水猛兽。“乖”与“顺”的直接后果是自我维权意识的缺失，拼搏精神的缺失，创新精神的缺失……这些精神的缺失，一个人终将难以有大的的发展。而菩提祖师在当时能对孙悟空对症下药，确实高瞻远瞩。
当然，须菩提祖师的教育智慧，并不是祖师的教育多么高明。祖师的教育智慧只不过是吴承恩的教育理想。可能，吴承恩也看清了当时教育的种种弊端，他不过写了一个理想中的老师罢了。
