“凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得真情，乃立三仪。三仪者：曰上，曰中，曰下，参以立焉，以生奇。奇不其所壅，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度才量能，揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其焦害者也；同恶而相疏者，其偏差者也。故相益相亲，桐损相疏，其数行也，此所以察异同之分也。故墙坏于隙，木毁于有节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制于事。故百事一道而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧于患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之，摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，壅而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之。故去之者从之，从之者乘之。貌者，不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵则制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，否择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可以谷远近之义。”
“谋”，即谋略、谋划，措施展谋略计策。“谋”是游说谋略的扩展，是“权”篇的姊妹篇。权篇注重形势判断，更多地停留在分析阶段；谋篇则侧重于实事求是，是一种务实的态度。
“凡谋有道，必得其所因，以求其情。”分析了“相益则亲，相损则疏”的各种情况，指出“制人者握权也，凡制于人者制命也”的竞争本质，强调因人制宜，“因事而裁之”的游说方略，以及“天地造化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿”的隐秘法则。
所以在实施谋略时，游说策士们应该详尽地掌握事情的真相和规则，分清利害关系，因事制宜，进而提出具有针对性的应对策略和计谋。此外，在付诸实施的阶段，还得适时调整，以正惑敌，做好保密工作，悄无声息地制服对手，达到制人的目的。
“ 世上之事有难易乎？为之，难者亦易也；不为，易者亦难矣！”鬼谷子讲得是游说之经，普通人未必个个是像战国时期可以游游于列国，学成文武艺 ，货与帝王家，觅得功名天下闻。但是，生在人世间，就会有一个属于个人的生态圈，关系网，我们或者被动，或者主动必须面对和处理方方面面事情。所以老祖宗留下来的经典，饱含智慧的思维方式以及看世界的视野和态度都是含日月之光华，经岁月洗礼而欲见珍贵的宝贝。这是身为中国人的福利，几千年不断的文明，一直滋养着国人的灵魂。幸甚至哉，幸甚至哉！
