1.《圣经》中城市的首次出现是在巴别塔的故事：那时天下的口音言语都是一样的，他们在往东边迁移的时候，遇见一片平原。他们彼此商量说：
来吧，我们要做砖，他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
神看到世人所建的城和塔，“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
圣经故事似乎是个人类自大和上帝惩罚的寓言，一次毫不客气的警告：人类不要野心勃勃地渴望成名，我们不应该过于看重自己而忽略上帝。
2.在这个框架里，纽约的故事似乎同样清晰：它是对傲慢自大人的报复，世界各地多样的人聚集，开始说同一种语言，并重新开始狂热的都市建设模式。纽约摧毁了伊甸园，用两个直插云霄的高塔取而代之，以便确认人类对上帝及其创造世界的掌控。
很幸运，在世界阅读节当天可以看完这部近四百页的大作，两位哲学家研究了世界九大城市的历史、建筑、产业构成、人口结构、地理环境等方面，既有耶路撒冷、牛津等有高度专业性的城市，也有更加多元化的大都市巴黎、纽约等。总结了全球化时代重新发现城市的精神是哲学和社会学的重大任务。
3.就像卡尔维诺说的那样，”城市就像梦想一样，是由渴望和恐惧组成的“，城市不仅影响人们的生活，而且影响人们的世界观。在中国，城市成为年轻人向往的机会之窗，是社交的天堂，是创造的中心，最优秀的东西：大学、建筑、产品、机会、市场。。。。。。都在城市里。人们来城市是追求一种新的生活体验，他与个人的生活经历有关，上学、工作、创业、交友或纯粹的冒险，与城市的遭遇哪怕只有几天，也会给我们的生活带来变化，甚至成为人生的转折点。
在这疯狂城市冒险中，更多是无数创业人信心满满、野心勃勃，于量各类现象出现了，为了成功，走捷径，用最少的投入获得最大的产出；为了成功，不择手段，做回小人又如何？为了成功，急功近利，非“功利”不碰，人与人之间感情越来越淡泊，失去了人情，丢掉了冷暖。
4.《论语》（先进第十一）讲了一个故事，孔子和四个学生坐在一起，问他们各自的不同理想，第一个学生子路说他想管理拥有一千辆兵车的中等国家，用三年的时间打败外国入侵的军队，战胜国内的饥荒，让民众有勇气，懂得大道理。孔子的反应是撇嘴笑笑，表示怀疑。冉有接着说，他比较谦虚，他说他可以管理更小一点的国家，让民众富足，但是需要贤德的君子来修明礼乐。公西华更谦虚，他说他只能做一个小小的司仪。最后一个学生曾皙的回答或许是最让人感到困惑的，他说他要和朋友一起洗澡后，一边唱歌吟诗，一边往家走。孔子赞许地点点头。
本文作者，认为这是中国政治传统儒家学说中的社会责任哲学，孔子赞同曾皙的观点是因为关系密切的人，非正式社会交往及吟诗唱歌的重要性，认为有助于社会信任即“社会资本”，作者觉得孔子赞同这种活动，是因为它在道德上可行的，是更高层次政治活动的基础和必要条件。
也许在中国生活了三年的这位哲学家作者有他的西方观点，但我觉得这个故事，正好可以解释本文的第三段的观点：个人对成功的态度比成功本身更重要，千万不要野心勃勃地”渴望成名“。曾皙的理想看似微不足道，但实际上却比别人更胜一筹，因为他在培养个人内在对成功的态度和自我修养的提高，而不是具体计划，”独与天地精神往来“，这样的成功，才是有备而来，才会无往而不利。
也许这段文字和这本哲学社会学著作一样让你昏昏欲睡，但这样的书，和所谓的”成功学“、”功利书”相比，更能有思考，更有深度。成功路上的冒险也好，成名也罢，千万别把整个结果看得过于隆重。这段文字目的也不是展示或者说服，而是经历谈话和沟通本身的乐趣。但愿对看到本文的您，有所帮助。
PS.《城市的精神——全球化时代，城市何以安顿我们》，作者贝淡宁（加拿大）、艾维纳（以色利），翻译：吴万伟。
