八佾篇第三⑮-⑰
⑮子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
⑯子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
⑰子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子入太庙,每事问。子，指的是孔夫子，太庙这里指的是周公庙，孔子去周公庙，参加助祭的时候，“每事问”，每一件事情都要详细地过问，比如说关于祭品、祭器、祭礼、祭乐等等，每一件事情都要问。
或曰。孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。这个时候有人说，孰谓，就是谁说，鄹人之子知道礼，孔夫子是以知礼著称的。鄹，是一个鲁国的地名，当时孔子的父亲在鄹这个地方做过大夫，孔子也是在这里出生的，所以鄹人，就是指的孔子。
我们可以看出来，用“鄹人”这两个字，其实对孔子是非常不敬的，是有一种鄙视的含义在其中的。谁说鄹人之子知礼乎？都说他以知礼著称，这一看也不知礼，到了周公庙每件事情都要问，他怎么会知礼呢？他什么也不懂。
子闻之曰：是礼也。孔夫子听到了以后说，这就是礼。懂与不懂都要去问，这恰恰就是知礼的表现。为何懂与不懂都要去问会是知礼的表现呢？它体现的是一个人内在的恭敬和谨慎，就是因为谨慎才会每件事情都去问，以免有变动而不知，出现差错。
这个时候我们再来看，我们当下的生活状态是不是如此？我们通常思维的常态，可能领导跟我们说一句什么话，可能父母和我们说一句什么话，可能朋友和我们说一句什么话，没等话说完，我们就说，知道了。
实则不一定知道，他可能说的话，和我们想象的不一样，但是在我们的思维方式当中，好像不耐烦听他人把话讲完，我们内在并没有恭敬和谨慎。试想一下，如果我们是一个做领导的人，我们是不是喜欢这样的员工？
当我们讲一番话没等说完，他就已经开始自以为是的知道了，这个时候他去做，往往都是做错的。比如说，我们跟自己家的孩子说话，通常可能话没等听完，他就说，知道了，我知道怎么做了，你会发现都是不耐烦。
就是因为内心没有了这份恭敬和谨慎，才会认为什么事情都知道了。任何事情都会发生变化的，也许别人昨天和今天与我们说的话相同可能结尾的部分并不相同，可是我们并没有耐心把话说完，所以，孔夫子说，“是礼也。”恰恰因为每件事情都问，这个才是知礼的表现。
当我们内心有了恭敬，有了谨慎，有了谦卑的心态，我们才能听别人把话说完。遇到事情无论懂或者不懂，我们都会去问，是我们内在有恭敬。是因为我们有谦逊的态度，是我们做事情有谨慎的态度，所以我们才能每件事情都会去问。
我们再举个例子。比如说，我们去到了别人的公司，或者我们去到了别人的家里，你不知道人家，或者他的企业有没有什么样的忌讳，什么样的事情是能做的，什么样的事情是不能做的，不能按照我们过去的思维，我们在家里是什么样子，我们就怎么做，或者说我们去到其他朋友的家里是什么样子的，我们到了现在这个地方，依然可以那样去做。
所以就是因为我们内心知礼，我们有敬畏之心，我们才会去问，这个手巾我是可不可以用，这个地方我可以坐吗？这个恰恰是一种知礼的表现，是因为我们内在有了恭敬之心，有了谦逊的态度。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。射，指的是射箭，皮，指的是箭靶，箭靶通常都是用布或者皮做的。“射不主皮”，射箭的目的并不是为了射穿箭靶的，是以射中为目的，只要射中靶心即可。
为何呢？“为力不同科，古之道也。”因为每个人天生的力气是不一样的，这个“科”就是等级的意思，不是一样的等级。每个人的天赋不同，所以射箭的目的，是为了射中靶心，不是看谁能射穿，因为每个人天生力量的等级，就是不同的。这个是自古以来的规矩和道理。
这里孔夫子讲了一个射箭的事情。我们通过这样一件事情，要明白背后的道理，每个人天赋是不同的。比如说我们去用人，我们更多地应该是看这个人是不是努力地做事情，是不是有诚意的，是不是有敬畏之心的，而不能去看他天赋的部分。
比如说，我们非要去把一个口才不好的人，锻炼成为口才极佳，这个是非常难的一件事情；我们非要把一个力气小的人，让他去做非常沉重的体力工作，这个是非常难改变的事情。
比如说，一个人在某一方面他是没有天赋的，可是我们非要他达到标准和要求，这个是很难的。当我们明白这个道理以后，我们会知道怎么用人，我们用人的长处，把合适的人放在合适的位置，这个非常之关键。
我们培养孩子也是同样的道理。比如说，这个孩子在写字方面是没有天赋的，我们非要求他把字写得多好，我们自己痛苦，他也很痛苦。这个孩子在画画方面是没有天赋的，我们非要拿自己的孩子和画画优秀的孩子相比，我们自己也会很累，孩子也会很痛苦。
所以我们要知道每个人的不同，我们要看到每个人的优点，每个人的缺点，这个时候，我们才知道该怎样去培养一个人，该怎样去教育我们的孩子，该把什么样的人放在什么样的位置上，让什么样的性格，什么样的天赋的人，去做相应的事情。因为为力是不同科的，每个人的等级天赋，都有所不同。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。去，就是去掉、废除的意思。告朔，在周朝的时候，周天子在每个冬季之初，都会召集诸侯，颁布历书，这个历书，就相当于现在的日历，里面记载着节气，每个月的初一有没有闰月等等这些事情，把历书颁布给每一个诸侯以后，诸侯带回去藏于祖庙，每个月的初一祭祀。
祭祀的时候，会用到饩羊，把羊杀掉以后，但是没有经过烹煮，这样的一个羊，称为饩羊。每个月初一的时候举行祭祀，用饩羊，然后开始听政，听诸侯国的朝政，有这样的一种祭祀活动，一种礼仪。
这个时候，子贡说想要废除掉供奉饩羊这件事情。孔子说，“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子贡啊，你爱的是羊，我爱的是其中的礼。
子贡之所以说想要去掉饩羊，它是有当时时代的背景。
到了鲁文公的时候，就开始每个月自己已经不亲自去祭祀和供奉了，只是让人杀了羊以后，把它送到那里去，在这种情况下，子贡认为还有什么意义吗？已经失去了祭祀的意义，已经失去了礼仪，干嘛还要再送去一只羊呢？所以说，不如把它废掉了。
这个时候孔夫子说，子贡，你爱的是那只羊，我爱的是那个礼。羊还要送的，为什么呢？如果连这只羊都不送了，这件事情就被彻底的忘记了。有这只羊，起码还有存下来的痕迹，大家还会知道有这样一个祭祀的活动，如果连这个形式都没有了，这件事情就会被彻底的忘记了。
所以孔子是不赞同把羊去掉的，从这里可以看出孔夫子还是想挽回礼仪的，还是想挽回这件事情，所以留下了羊，用来做警醒。
我们学习八佾篇，开篇就会讲到，三桓很多行为是不合礼的，我们讲到这里就不难看出，礼崩乐坏的时代，不光是季氏越礼，从国君开始，都开始不守礼法。上行下效。从上开始就不守礼，所以下面的臣民，自然也就会有很多越礼的行为。
所以说礼崩乐坏，大道既隐，失其秩序，天下大乱，从上到下都开始不守礼，这个秩序自然就失去了平衡，会导致天下大乱。
我们再来延伸一下，到我们生活和工作当中，其实也是一样的，有一些看似形式上的东西，但是我们还是不得不有的，有一些形式上的东西，也是为了让人们更好地去纪念，让人们心里还能有礼的痕迹存在。
比如说在一个企业当中，也经常会举办各种活动，这种活动看似是一种外在的形式，但是实则也是为了激发内在的团结，内在的友爱，内在的互助。所以说孔夫子留下羊这件事情，也想挽回大家内心的道德，是想通过还有羊这一件事情，不能失去了这个礼，不能失去祭祀的活动，从而想挽回内在的仁德之心，显然并没有达到。
可是无论达没达到，都要去努力地去做事情，要努力地去担当。比如说，我们在一个团队当中，当发现大家外在的行为开始不守礼，不守规则的时候，我们也会通过一些形式、一些活动，让大家变得更团结。实则根源也是为了激发大家内在的义气，大家内在的那种担当和奉献的精神。
但是要注意的是，我们一定要明白其中的道理，不要为了形式而形式，而是要看到形式背后的义理。只有我们自己懂得义理，才知道我们做一些形式上的事情到底是为了什么，我们自己的心里是有主旨的，我们自己的心里知道我们要去努力和达到的方向。
一旦内在开始缺失，外在的形式必然也会开始逐渐地缺失，当我们发现人的内在、团队的内在是缺失的，我们可以通过一些形式来激发某种内在的诚意，工作的敬畏之心，内在的仁爱之心，内在的义气的担当。如果内在也在缺失，外在也在逐渐地消失，我们再不懂得及时地挽回，那件事情大势已去。
