2014-08-12 10:00 王财贵读经教育推广中心|
时间：2013年10月16日
地点：文礼书院（北京市海淀区西二旗领秀新硅谷C区25号楼）
整理：碧溪 校对：怀仁
修订：王财贵（2013/10/28）
今天给大家讲文礼书院的常礼。现在我所列的，是目前先想到的。我们先看看，如果还顺当，就照著做。当然礼有损益，必要的时候也可以再增减。譬如目前书院的规模还小，以后人多了，或许情况不大一样，那时如果觉得不顺当了，也可以再改一下。或许以后的礼数还会更多，更详细，因为每一个地方都可以讲礼。
昨天上午，我们举行了释菜礼。同学们可能是第一次行这样的大礼，但一切都很好，所谓"周旋中礼"，我很高兴，相信以后还会更好。释菜礼之后，我跟家长和嘉宾们聚会，因为大部份人都观了礼，所以顺便也谈到行礼的意义。
其实行礼，也不是太奇怪的事。《礼记》论礼之来源，所谓："非从天降也，非从地出也，人情而已矣。"礼不是从天降下来的，老天没有降下一个礼给我们；礼也不是从地上生出来的，土地从没有长出一个礼给我们。所以用《易经》的话来说，礼不是"天文"，它完全是"人文"。而这人文呢，皆本于人情，是从"人的情"而发。那什么叫"情"呢？情者──实也。"情"这个字呀，一个"心"一个"青"，凡是从"青"得声的字，都有洁净、光明、美好的意思。你看，水如果美好，那就是"清"；草若美好，就是"菁"；日子加青就是"晴"；那"心"加上"青"，就是"情"了。所谓"情者，实也"，这个字代表心灵的充实、饱满，乃至于是心灵本色的发现。《孟子》说："乃若其情，则可以为善矣。"这句话中的"情"，就用得很恰当，它就是本来而实在的意思，它是从心里面发出来的实在的一种感受和动力，那是道德之所以为道德的本源所在。而我们平常说"感情、情感"，如果是真的感情、情感，则那感，是对人生的真实之感，那情，是从真实之感而发的真实之情。而所谓的礼，是"人情而已"，都本于人生的真实感受和表现。什么是人的真实感受呢，人的心理，受外物或自己内在的影响，会产生感受──由感而受，这些感受是很真实的，于是便会产生应对的行动，而有所作为，有所表现。譬如音乐之产生，也是从感受而来。《乐记》里说："人生而静，天之性也，感于物而动。"人的心，天生是静态的，在环境中，有所感，有所触动，那就是情。因著此情，会有所表现，在声音的表现上，会先发而为"声"；如果其情很真很深很广，便进一步会协和为"音"；最后，则会衍生为"乐"。那么，在行为的表现上，就是礼。礼也是由于人心对生活中的事物有所感，人生的事务纷然杂陈，我们的心想要对这些事物给予一种有序的安排和恰当的行动，从那求有序求恰当的态度来讲，就是义，从安排和行动的表现来讲，就是礼，所以礼是一种行动。这种行动尤其需要有节制，有节奏，所以才说成"礼制、礼节"。人之情而有所节制，这个节制，其实就是恰到好处的意思，并不是要用礼来限制人。一般人听到"节制"，都会想是在放肆的情况下，把你匡限的意思。其实，如果你不够，而推你一把，也是节制呀。这样上下调理一下，才能恰到好处，所谓"发而皆中节"，人情而表现得中节，就是礼。
但是谁能表现得中节呢？于是就要有所谓的"制礼"，礼既本于人情，人心大体类似，那真实的人之"感情"，本来应该是客观而相似的。但一般人很难达到客观而真实的感应。譬如我对某一件事，想要有所表达，但是我又不知道这样表达恰当不恰当，于是就需要有善于感受，且又善于表达的人，来作出规范。就是所谓的"制礼"。而谁能够来制礼呢，谁能够把人在某种情况下大体共同的感受，用一种恰当的仪态、合仪的动作，而能够让人的心情恰如其分地抒发出来，这是很不容易的。所以中庸说：非圣人不敢作礼乐，非天子也不敢作礼乐。──刚才说了乐，它和礼一样，也是心中感受的一种表达──非圣人不敢作礼乐，只有圣人才能善感善应，所以只有圣人能作出合乎人性之常的礼乐，那为什么又说非天子不敢作礼乐呢？因为礼乐既作出来，就是要全民共同遵守，如果不是天子，作了礼乐，也没有人去推行，所以制礼作乐是一件治国的大事。孔子为什么这么重视礼乐呢？是有道理的，因为礼乐一制作好推行好，人心都得以舒畅表现，它对人的内在，就起容易引发善心，对人的外在，随时随地的行动都有次序有节度，自己满心都表达得很恰当。人与人之间都感受到互相的诚意，礼尚往来，人间一片和祥。世界当然是幸福的，自己也幸福了，所以礼是很可喜可爱的。像五四时代鲁迅等人，把礼看成是一种"吃人的礼教"，那是因为不懂礼，不了解礼的意义，世人都听他们的话，于是礼就废了，乐就废了，叫"礼崩乐坏"。当礼崩乐坏的时候，你纵使有诚意，也表达不出来，而诚意一不表达，二不表达，所谓"巧言令色""放纵恣肆"的不恰当的表现就出来了。人间都在不恰当的表现中，整个社会大环境小环境都在一种燥动的、杂乱的、无序的无礼无乐当中，世界是不和祥的，人生是不安而痛苦的。何况广土众民长时处在不安不祥的氛围中，会成为习惯，以不安不祥为常态，更难令人有反省修养的机会。这样的社会风气便每况愈下，本来应该有的善性循环，就变成了恶性循环，这个社会就不是蒸蒸日上的社会，而是日渐败退的社会。所以孔子当年在那天下礼渐崩乐渐坏的阶段，他一心想要复礼，是一种深度的忧患悲悯之情。我们现在在书院里面讲究一点日常生活的礼，也算作一种复礼的区区之意。
我草拟了几条文礼书院的日常礼，跟大家讲讲看。我是跟各位商量而不是规定，我不是圣人，我不敢规定。我只想，这样的表达，是不是能够尽我们师生的情，而合乎我们的书院的目的，也就是是否能合乎或激发一个人的实感，能辅助他平正性情，养成品德，维持他的向学之志。假如违背了这些目的，那我们的礼要改的。礼不是最重要的，所以孔子说人而不仁如礼何？身心的调理才是最重要的。
以下请大家一起考量，如果大家没有意见，就照这样先执行，如果有意见，可以提出来讨论。
《文礼书院日常礼》，这是我初拟的草案：
文礼书院日常礼（王财贵初拟草案）：
一、课堂晨夕拜圣礼：每晨始夕毕，皆有礼，依赞（轮值）所引。赞称：晨始拜圣，举礼（夕则称夕毕拜圣，举礼），起坐（众从座上起，面向圣像），肃立，整顿衣冠，拱手，高揖，（赞念为天地立心）拜，兴，（赞念为生民立命）拜，兴，（赞念为往圣继绝学）拜，兴，（赞念为万世开太平）拜，兴，礼毕，复坐。（平时日中上下课行上下课礼。）
二、上下课礼：每上课，听闻钟声，即各自入座调息定心。赞（值日）称：起座（如有先生在，面向先生，先生亦起坐，面向诸生。如先生不在，诸生面向圣像），肃立，拱手（诸生拱手），拜（诸生一揖），兴，（如有先生在，诸生齐声问：先生或某先生某教授好。先生受礼后，自拱手，拜，兴。答：各位好，请坐）赞称：复坐。下课礼同，唯问好改为致谢。（如有先生或教师在，拜兴之后，诸生齐声致意谢谢先生。）
三、晨夕出入课堂礼：各人每晨初入课堂，自至堂前向圣像一揖，次向先生座一揖，再向同学座一揖（不管是否有人在，在座者不必回礼），始入座。晚课终了离课堂，亦个别如序揖礼，乃离去。
四、日敬先生礼：一日之初，望先生居处一揖。
五、入见先生礼：获传见先生，门外一揖，入门向先生一揖（问好），静候，先生命前，趋前，先生命坐，一揖，入坐（不命坐，不揖不坐）。先生示意谈话结束，则起立，一揖先生，称：谢谢先生指教。出至门外，回转，再一揖，方离去。（两人以上，动作自然调齐）
六、先生视课堂礼：引赞者获通知，先出迎，引先生至堂外，引赞称：先生到（如另有尊长，则称：先生暨某某先生或某某教授到），诸生自动起座，静候，引赞导先生（与尊长）至课堂之前，先生等向孔子像一揖，转身面向诸生，立定。堂内赞者（学长或值日）称：肃立，拱手，拜，兴，（众问：先生好），（先生答揖），赞称：礼毕，先生命坐，赞称：请坐，众复坐。引赞随侍先生左右（先生示免，乃复位）。先生将离去，引赞称：恭送先生（如另有尊长，加称尊长），诸生自动起座，面向先生，赞称：肃立，拱手，拜，兴（众齐声：恭送先生，某某先生），诸生目送引赞者引领先生出，待先生出门约十步，赞称：复坐，众乃坐。（此视课堂礼，如先生示免，则免。）
七、会讲礼：引赞者或一人或二人出迎，引至课堂外，引赞称：某（姓）教授某某（名）先生到，众自动起坐恭候。引赞引教师入至课堂前（教师或礼圣或不礼，待教师面向诸生），课堂赞者称：肃立，拱手，拜，兴（众齐声问：先生好）。待师者回礼，命坐，赞称：复坐，众乃坐。上课时恭聆教示。若有疑难，本"侍师无隐无犯"原则，可举手请问，得教师示意，起立，发问陈意简明，态度虔敬。教师表示授课毕，赞称：起座，肃立，拱手，拜，兴。众齐声称：谢谢先生。待教师答礼（或不答礼），赞称：礼毕。如教师即要离去，赞随即称：恭送某教授或某先生。引赞者步至堂前为导引，众保持站立，目送教师出课堂约十步之后，方自由。（如教师欲暂留课堂，赞则称：下课，众即可自由，引赞者随侍左右，待教师欲离去时，引赞即称：恭送某教授或某先生，众随所在处肃立，目送引赞引教师离去，方自由）。
八、归省礼：去来书院十日以上。离去时，先自至先生书房前，跪，拜，兴，平身。入至课堂，向同学课座一揖，向先生座一揖。向圣像，整容，跪，拜，稽首，兴，平身，却步。出课堂，向同学或总一揖，或向各人多揖，乃离去。回至时，堂外初遇同学，作揖，至先生书房前跪拜如前。入至课堂，揖拜如归去礼，乃出。
九、进餐礼：入餐厅，取食，就位端坐，闭目调息。赞称：进餐礼开始，举祭，执事奉案进，（案中有盘、筷，端捧齐胸）至主位，置案餐桌上，与主礼者对揖，主礼者举祭（一饭二菜），举毕，复对揖，执事奉案（齐眉）出，置定位。赞称：祭毕，诵词，众诵敬餐词（暂定："对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力唯艰。"随时略有变动），赞称：请进餐，众称：请先生（或老师）用餐，先生答：请大家一起用，众称：谢谢，乃进餐。餐时不语，若必语，宜轻声。先毕餐者，整理碗筷残肴，起身，向同桌鞠躬，称：请慢用。退席，自洗碗筷，回置定位。
十、称呼：称院长曰先生。称会讲讲师曰某教授。称助教曰某老师，称服务人员等皆曰某老师。称同学，以齿叙，年岁小者称大者，面称曰学长或某学长，对他称曰某学长或某某学长（能辨以姓者，称姓，不能辨者，称某字学长或某号学长，择其一），年长对年幼，称字或号。同学间自称名，互称他称皆不名。然对诸先生、诸老师称自或称他时，亦可以名。
十一、平时仪态：按时作息，毋懈毋怠，诚敬自持，不躁不疾，常怀孝弟，亲师取友，见贤思齐，见不贤则内自省。有所表现，不起骄矜，有所不足，不生闷愤。爽朗宽容，与人为善，乐观坦荡，直谅大方。温恭安和，不訾人短。守己安分，不歆羡，不攀比。常觉受益于人，感念恩份如有不及。与人议论有不合者，则曰：再谈，更有商量，容我再思等。若觉有负于人，立即施礼致歉。凡生活中若有疑难意见，应报告助教，必要时转呈先生，勿私下窃论作小人之态也。
以上的意思，我大略解说一下：
第一项是"课堂晨夕拜圣礼"：（因为我们是来求学受教，教化本于圣人，所以我们最重要的一项是礼圣。晨夕，早晨跟傍晚，开始上课跟上课结束的意思）。每晨始夕毕（早晨功课开始，晚上结束功课），皆有礼（都要行礼）。依赞（轮值）所引――（赞是赞助、协助、引导的意思，行礼时有"赞者"协助礼仪的进行，就是公西华"愿为小相焉"的"相"。较大的礼有一个通赞，总控全局，又有多个引赞，引导行主礼者行礼。较小的礼则可由一人担任。赞者由值日生担任，要先到，站的位置在课室的前方，门在左边就左前方，门在右边就右前方――这样好像比较顺当，孔子说"不知礼，无以立"，不知礼仪的话，站在什么地方都无所措手足，所以行礼的，可以让人体会一种恰当的次序。）赞称（赞者到了要行礼时就称说，他就发号施令，或者提高嗓门拉长声音"诵唱"）：晨始拜圣～，举礼～（"晨始拜圣礼"，开始了――晚上则称"夕毕拜圣礼"，开始了），起坐～（众从座上起，先生在呢，他也要起座，面向圣像。），肃立～，整顿衣冠～，拱手～（拱手的意思是两手在胸前合起来，拱字是"手、共"会意，"共"就是架在一起，合起来是圆的，譬如有些门的上头是圆形的，叫拱门。两手在胸前拱合抱圆，手腕自然平直，手掌相叠，男左掌在外，女右掌在外，手指不张不?，很自然。郑曼清先生说打太极拳时的手要这样自然，叫"美人手"――就是中国古画中的美人，那手的姿态是很自然的，手指也不用力张开，也不凹缩起来。两个大拇指也很自然微微相柱――相顶），高揖～（两手高举过头，是行比较恭敬的揖礼），（赞念为天地立心）拜～（众作深揖。本来真正的拜是要跪拜的，行大礼的拜，是要跪并叩首的，现在我们行日常礼，以揖代替就可。揖就是手带领上身向下弯。弯度并不一定，要看恭敬的程度，对平辈拱手上下摆动就可以，一般的揖，最少要有点鞠躬――弯身，更恭敬的时候要揖到90度），兴～（上身复原，拱手胸前），（赞念为生民立命）拜～，兴～，（赞念为往圣继绝学）拜～，兴～，（赞念为万世开太平）拜～，兴～，（刚好念四句，四拜。拜的次数表示礼的大小，用四拜，就比一般还重了。）礼毕～（众放手），复坐～。（早上4：30早课，行晨始礼，下午5：30最后一节下课，行夕毕礼。平时日中上下课用上下课的礼。）
第二项是"上下课礼"：每上课，听闻钟声，即各自入座调息定心。赞（值日）称：起座～（如有先生在，面向先生，先生亦起坐，面向诸生。如先生不在，诸生面向圣像），肃立～，拱手～（诸生拱手），拜～（诸生拜），兴～（如有先生在，诸生齐声问：先生或某先生或某教授好。先生受礼后，自拱手，拜，兴。答：各位好，请坐），赞称：复坐～（先生说的"请坐"，是对赞者说的，所以赞者要再称：复坐，众乃将手放下，自坐）。下课礼同，唯问好改为致谢（下课礼在打钟后或上课之教师示意下课后行之，赞者称：起坐～，拱手～，拜～，兴～，如有师在，则拜兴之后，齐致谢称：谢谢先生或老师，犹拱手正立，待先生回礼后，赞称：下课～。众方放手，自由。如系"自习课"，因为长时间读书，容易伤眼，所以每节自习课下课前，都需由助教或值日带领团体做保眼功――暂以"易筋保眼功"为主――做完保眼功，才行下课礼。若非自习课，则视情况，由助教或值日决定要不要于下课前或下课后做保眼操──尽量争取练功为尚）。
第三，晨夕出入课堂礼（课堂是学习的地方，进课堂就要恭敬，才能定心学习，所以也要有礼）：各人每晨初入课堂，自至堂前向圣像一揖，次向先生座一揖，再向同学座一揖（不管是否有人在，都要三有礼，在座者不必回礼），始入座。晚课终了离课堂，亦如序揖礼（晚上休息前离开课堂，揖圣像，揖先生座，揖同学座），乃离去。
第四，日敬先生礼：一日之初，望先生居处一揖。（古代书院都是山长所主持。韩愈所谓：师者，所以传道、授业、解惑。山长有道，诸生才来受教，求学的主题就是求道。但是所谓"道"，在圣人之后，每个人各有不同的体会。山长是什么学问，当然他就传什么学问，叫做"讲学宗旨"，因此才有许多学术的派别，但最后都以"圣人"为依归，以"道"为标准。所以书院里面以先生的道为整个书院的灵魂，来书院，以先生为师，自应敬重之，敬师就敬道，叫做尊师重道，所以对先生也要有礼，而且要日敬。）一日之初，望先生居处一揖（每天一早，出寝室之门，就代表你一天的学习要开始了，能望到先生的居处就应该作揖。书院规模小，就朝先生的办公室一揖就可以了。书院的地方大，知道先生住在哪里，就望先生住处一揖，以对先生的礼敬表示求学的真诚）。
（再来）第五项"入见先生礼"：获传见先生（假如你求见先生，获准了，或者先生主动要见你，要有一种礼。这个礼是我年青时在掌老师那边学到的），门外一揖（到门外，先一揖），入门，向先生一揖（并问：先生好），静候（等待先生有什么吩咐），先生命前（说你过来），趋前（趋有比较快步的意思，不要大摇大摆，要带著恭敬趋前），先生命坐，一揖，入坐。（如果不命坐，譬如先生今天要教训你，不命坐，就不揖，也不坐，原地站立受教）。先生示意谈话结束，则起立，一揖先生，称：谢谢先生指教。出至门外，回转，再一揖，方离去。（两人以上，动作自然调齐）
第六，先生视课堂礼：引赞者获通知，先出迎，引先生至堂外，引赞称：先生到～（如另有尊长，则称：先生暨某某先生或某某教授到），诸生自动起座，静候。引赞引先生（与尊长）至课堂之前，先生等向孔子像一揖，转身面向诸生，立定。课堂之赞（班长或值日）称：肃立～，拱手～，拜～，兴～（众兴，齐问：先生好。譬如有一天，先生陪同一个王姓的先生来，则问：先生好，王先生好 ），（先生答揖），礼毕～（手放下），先生命坐，赞称：请坐～，众复坐。引赞随侍先生左右（先生示免，乃复位）。先生将离去，引赞称：恭送先生～（如另有尊长，加称尊长），诸生自动起座，面向先生，赞称：肃立～，拱手～，拜～，兴～（众齐声：恭送先生，某某先生），诸生目送引赞者引领先生出，待先生出门约十步，赞称：复坐～（手放下），众乃坐。（就是《弟子规》中所讲"过犹待，百步余"。此视课堂礼，如先生示免，则免。）
第七，会讲礼：（就是有书院外学者或教师前来讲课之礼），引赞者或一人或二人出迎（视其与书院熟稔度，越陌生，越须礼数周到，迎逆愈远），引至课堂外引至课堂外，引赞称：某（姓）教授某某（名）先生到～（如先生作陪，则称：先生暨某教授或某某先生到～），众自动起坐恭候。引赞引教师入至课堂前（教师或礼圣或不礼，待教师面向诸生），课堂赞者称：肃立～，拱手～，拜～，兴～（众齐声问：先生好）。待师者回礼，命坐，赞称：复坐～（手放下），众乃坐（仪节越多，越繁复，就代表越恭敬）。上课时恭聆教示。若有疑难，本"侍师无隐无犯"原则，可举手请问，得教师示意，起立，发问陈意简明，态度虔敬。教师表示授课毕，赞称：起座～，肃立～，拱手～，拜～，兴～。众齐声称：谢谢先生。待教师答礼（或不答礼），赞称：礼毕～（手放下）。如教师即要离去，赞随即称：恭送某教授或某先生～。众保持站立，目送引赞前导引教师离去十步之后，方自由。（如教师欲暂留课堂，则赞称：下课～，众即可自由，待教师欲离去时，引赞即称：恭送某教授或某先生～。引赞者步至堂前为导引，众保持站立，目送教师出课堂约十步之后，方自由。
（再来）第八项就是"归省礼"：去来书院十日以上。离去时（因为要离开很多天，所以这个礼比较重），先自至先生书房前（先生在也可以，不在也可以），跪，拜，兴，平身。入至课堂，向同学课座一揖，向先生座一揖。向圣像，整容，跪，拜，稽首，兴，平身，却步。（右脚向后退一步，屈右腿先跪，左腿随后退，跪齐。古人没有椅子，椅子是汉末以后才渐渐有的。日常生活中的坐著，其实也都是跪著，虽然称为"坐"，也是指"跪坐"。即使是君王天子上朝的时候，君臣都是跪坐著的。孔子讲学的时候，师生也都是跪坐著的。跪时先是两只小腿并拢贴地，脚掌并拢向上，大腿从竖立慢慢下放，让臀部坐在脚后跟上。这也是瑜伽很重要的体位之一，叫"金刚坐"。常金刚坐，可以按摩阳明胃经，调理消化系统，减少腹部和小腿的肥肉。古人从小这样"练功"，可以坐很久，有了椅子之后，人类失去了很多练功的机会。现代人要这样坐，要慢慢锻炼，所以行跪拜礼，也可以健身。佛教中人就有人专门以礼佛来兼练功的。一般的时候坐著，如要表示恭敬，就把大腿竖起来，称为"长跪"或"高跪"，这一个跪坐转为高跪的动作叫做"作"，――"天油然作云"的作――作就是兴起的意思。譬如老师跟学生讲话，学生表示恭敬一点，就要把大腿竖起来，长跪。《论语》中："点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。"因为他本来跪坐著，琴放在他的大腿上弹著。听孔子点了名，"舍瑟"，把琴搁在一边，"而作"，高跪起来。现在，要行跪拜之礼，就在最初跪下时，保持著高跪姿势）。赞称：稽首（跪著的拜礼，先拱手胸前，然后坐下，屈身向前，两掌随拱手的姿势向下按，也是男左手在上，女右手在上，拇指朝内，手心朝下，双手重叠平放席上，然后头低下去，俯伏。随礼敬程度，有好几种俯首的方式，最常见的有稽首，顿首，和空首三种。什么是稽（qǐ上声）呢，也就是稽（jī阴平），留的稽。稽首就是把头额触留在手背上，停几秒钟，这是最尊敬的跪礼。什么叫顿首呢，就是一般的叩头，头一碰到手就可以起来，是平辈的礼。什么叫空首呢，就是头身屈一下，头在空中，不碰到手，就起来，是长辈的回礼――你的头不碰手，叫空首；你的头点一下手叫顿首；你的保留在手上叫稽首。兴，就是上身慢慢起来，恢复高跪拱手。平身，就是全身起立，起来时，先左脚向前作屈，以两脚之力起立，右脚前靠左脚。却步，就是维持正面向前，脚退却一至三步，然后自由）。出课堂，向同学或总一揖，或向各人多揖，向整个同学一揖就可了）乃离去。回至时，堂外初遇同学，作揖，至先生书房前跪拜如前。入至课堂，揖拜如归去礼，乃出。
第九、进餐礼：入餐厅，取食，就位端坐，闭目调息（团体进餐时，各人取食后，不可先自进食，宜端坐、调息。不仅练习静坐定心，待进食时，将觉饭菜更香。待众人取食已齐），赞称：进餐礼开始～，（赞者应立于门口附近，此时，若有未进餐厅者，要阻止他，等到礼毕他才让他进来），举祭～（我们读《论语》"虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。"祭是致敬的意思，敬食物的来源也可以，敬天地鬼神也可以。虽然只有简单的仪式，也要用"斋如"的态度），执事奉案进，（案中有盘、筷，端捧齐胸）至主位，置案于主礼者餐桌上，与主礼者对揖（先生在，则先生主礼，先生不在，则座中尊长一人主礼），主礼者举祭（以筷取主食、菜肴两三样各少许，一一高举示敬，而后放置案中盘内），举毕，复对揖，执事奉案（齐眉，也就是高捧过眼睛与约与额头平齐）出，置定位。赞称：祭毕～，诵词～，众诵敬餐词（对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力唯艰。――暂时先这样念，随机会有改变，慢慢会有唱诵），赞称：请进餐～，众称：请先生，或请老师先用餐，先生答：请大家一起用，众称：谢谢，始进餐。餐时不语，若必语，宜轻声。先毕餐者，整理碗筷残肴，起身，向同桌鞠躬，称：请大家慢用。退席，自洗碗筷，回置定位。
第十，称呼：称院长曰先生。称会讲讲师曰某教授（或某先生）。称助教曰某老师，称服务人员等皆曰某老师。称同学，以齿叙，年岁小者称大者，面称曰学长或某学长，对他称曰某学长或某某学长（能辨以姓者，称姓，不能辨者，称某字学长或某号学长，择其一），年长对年幼，称字或号。同学间自称名，互称他称皆不名。然对诸先生、诸老师自称或称他时，亦可以名。
第十一，平时仪态（礼是诚于中，形于外，生活无处不是礼的范围，孔子对克已复礼的解释是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，可见视听言动，也就是生活上所有一切表现，都有礼存焉。古人说和顺积中，英华发外。礼固然由内而发，但孟子说："五谷不熟，不如荑稗"，"夫仁，亦在乎熟之而已"，又说："强恕而行，求仁莫近焉。"由于外在有礼的讲究，约束一下行动，也可以调理人的心性，所以我们对日常的生活仪态有些要求，随时提醒此心，也是应该的）：按时作息，毋懈毋怠，诚敬自持，不躁不疾（有这样笃定恒常的心，做学问才有希望），常怀孝弟（《论语》说：孝弟也者，其为人之本与，人在书院，要常心怀父母，愈怀念父母，愈知尽心向学，以不负父母之期盼），亲师取友（对师要能够亲，这个亲一方面是表面上亲近的意思，实际上是希望得到教导，肯受教、愿受教，所谓因不失其亲，亦可宗也。甚至在生活上，视老师为亲长，愿随侍左右，代为劳动，叫亲。取友，所谓独学而无友，则孤陋而寡闻，应该善交朋友。友直友谅友多闻，共学适道，互相观摩取益。孔子所谓而亲仁，所谓居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，这叫亲师取友），见贤思齐，见不贤则内自省（我读《论语》第一次从心里面有所得的就是这一句，掌老师说光这一句就可以终身奉行。一个人真能见贤思齐，见不贤而内自省也，很快就会有长进。因为别人贤于你的地方很多，见别人有贤，你不会眼红，不会嫉妒，而想向他看齐；遇到别人有不贤的地方，你不是要讥笑，不要要轻视，而是要自省。孔老夫子是很有意思，他都知道人的毛病，他反其道而行，专门说反话，一般人遇见别人好就嫉妒，孔子说不能嫉妒，要思齐；一般人看别人不好，会讥笑，孔子你说不能讥笑，要自己警愓反省）。
有所表现，不起骄矜（有时候是自己因为或读书，或听讲，或省思，有所领悟，觉得自进步了，这固然是很值得庆幸的事，心理喜嗞嗞的，想到处表理一下，但当知学问无穷，不可以有了一点心得就自满，更不足以夸耀。古人所谓"学，然后知不足，教，然后知困"，所以，凡是自满带骄气的人，我们马上可以判定这个人连入门都还没呢。还有，如果或者有些小聪明，或者多读了几本书，跟周遭的人比起来，显得聪明秀出胆识过人，确实有些本事，也往往只是没见过世面，蜀中无大将而己，根本不值得张狂骄矜。如果真的学养深厚智慧高超的人，必定不会自大骄人，所谓"学问深时意气平"。而且孔子说"己欲立而立人，己欲达而达人"， 聪明智能德行学问都不是拿来撑场面的，是拿来造福自己，造福天下的，丝毫没有可以骄矜的地方），有所不足，不生闷愤（不管是功课不好还是讲话不好，还是没有把事情做好，表现不好的时候，甚至被别人误会的时候，不要在心中有一种沮丧，甚至有一种郁郁不平之气。其实，如果是自己做得不好，那就悔过，悔改，那悔过悔改的意义，不是叫你在那生闷气。许多人在这个地方弄错了，他有做的不好的时候，他犯错的时候，别人责备他的时候，他在那里憋著一股污浊之气，甚至有人自己打自己嘴巴。这都不是真悔过。悔过是一种很光明的心理，是像颜渊一样，复其见天地之心。复卦，看到天地的心。天地之心在哪里？冬至的时候，一阳生，太阳回头了，阳气冲破群阴，从地底生起了。所以悔过是让你的心中的阳刚之气再重新升起来，而不是叫你在那里生闷气。生闷气，就是骂人的话里所说的窝囊，窝囊，就是"废"──没有用！那是"悔过"不对的、错误的用法。不过，很多人都这样哦，尤其有些女生，爱生闷气。从今起，我们女生不要生闷气，女生要学男生样子，要有阳刚之气，光明、爽朗。《论语》说："君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"这个很重要，因为这是一般人常犯的毛病。众人相处的时候，尤其要保持一股清明光辉的形象。所谓"一人向隅，满坐为之不欢"，本来大家都在这里谈笑，气氛很融洽，你一个人对著墙角，生闷气，大家看了，也高兴不起来。有的人就是抓到机会，想要这样而引人注目，引人关怀，要人安慰他。这不像一个没长大的小孩耍赖吗？一个生命等同于一个宇宙，生命光明轻快，你的宇宙光明轻快；生命重浊黑暗，你的宇宙重浊黑暗。你那么重浊黑暗的宇宙不自我调理干净，整个想赖在别人身上，别人哪受得了哇，一次两次别人或许可以忍受，三番五次，谁还理你啊？所以做人，与人相处，首先要）
爽朗宽容（爽朗是对自己说，宽容是对别人说。别人就是有过错，对你不恭敬，你也要宽容啊），与人为善（与人，就是跟著人，跟著人一起做善，这个与也有称赞、赞美的意思。人家有善就赞美，两个意思合起来就是别人有善，我也学他，那别人会受到鼓舞，这叫与人为善，这叫"君子莫大乎与人为善"。孟子曾说："子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取与人以为善。"这个与人为善，是非常高明的修养方法，早上还有人问我佛家道家都有修行法门，儒家修行法门在哪里？我说儒家的修行法门散在每一个当下的每一件事，每一个当下的每一件事，都依良知而行，便是"入法之门"。譬如这与人为善，就是修行法门。你们常要与人为善，别人有善赞赏他，学习为善，跟著他一起做善，所谓好问好察尔言，都是与人为善。与人为善，要时常发现别人的好处，面对所有人所有事，都很乐观，很坦荡，这样的一种生机畅旺的生命情状，叫做"仁"。"仁"这一个字说起来容易，要做到是很难的，尤其要维持，更不容易。随时乐观坦荡，随时让心中的阳光普照自己和周遭，你就是有仁德的人。你在那生闷气，就是不长进；在那里沮丧、忧郁，就是不仁。现在不是有很多学生得忧郁症吗？听说有许多小学生都忧郁了，这是社会的危机。仁者怎么会忧郁呢？仁者的心就像天地，仁者的情就像春天，天地怎么会忧郁呢，春天怎会忧郁呢？不过，你不可以说你学天地，你也可以学秋天的忧郁，学阴天的忧郁。纵使是阴天秋天，你也不可以忧郁。日子有阴晴雨雪，天地有春夏秋冬，人心可以没有阴晴雨雪春夏秋冬，仁心永远是晴天，永远是春天，这就是人文，超越了天文。孔子的教导，颜渊三月不违仁，你说他的三月，大概是春天那三个月罢。不然，他秋天也三月不违仁，结果他随时三月不违仁，结果他一年都不违仁）。
乐观坦荡，直谅大方（友直友谅，所谓直心为道场，人之生也直，直方大，不习无不利。"谅"是直截了当的意思，坦率的意思，也有体谅包容的意思。那这个直截，不是很"冲"的意思，而是正直，坦率，大气、不别扭）。温恭安和（这个很不易做到，一个人遇事容易急躁，这不行；说话太尖锐，也不行，要养成温厚安和的情操。"温"的构字很有意思，这边一个"水"字，这边上头"囚"，下头一个"皿"。这个囚是被监禁的受刑人，对于受刑人，你用盘子装著水，让他喝。对一个犯罪者都还同情他，人心不是很温暖，又给人温暖吗，古人造字，这个"温"是这样会意的。所以"温"的意思是做人厚道，时常对人好，时常想要奉献自己，"己欲立而立人，己欲达而达人"，给人温暖。这样的人，他的性情自然恭敬安定和祥，叫温恭安和），不訾人短（这也很重要，不要挑人家毛病，不计较人家短处，对人不要批评，更不可讥笑。大家一辈子都要这样为人处世哦。人有短处，要替人隐藏三分，人有长处，要替人宣扬十分，这是做人的基本道理，所以我们书院这里是不准有人打小报告的）。
守已安分，不歆羡，不攀比（这里最主要的是教我们向内求，只要尽心尽力了，就对得起自己，对得起天地，这就是每一个人最大的成就。要在当下安身立命，不要在外在的诸种条件上，生出一种不正常的贪求奢望的心理。这样就能在任何境遇之下，过幸福的日子。本来,人生应该是内外都完满的，但追求内在的完满，是孟子所谓"求有益于得也，求在我者也"，而外在的完满，是孟子所谓"求无益于得也，求在外者也"。内在的完满，只要尽心尽力了，就可自我满足；而外在的完满，是有许多现实条件的限制的。虽然在现实中羡慕别人的幸福，向往别人的优裕，而起愿乐期盼之心，也是一种长进的动力，不一定是坏事。但如果心灵脆弱，汲汲而求，很容易扭曲自我，不能自安，而变成攀援、比较、猜忌、争胜的。这种心理很细微，不容易被发现，也不容易克服。尤其表面上它可以装得很积极，使自己和外人都不容易看出它的错误。社会上充斥的趋炎附势怕落人后的世俗风尚就不用说了；即使学界中人，如五四时代的名流，对西方文化的态度，也就是因为变态的歆羡攀比，才造成中国百年的浩劫。我们自己反省一下，在平常生活中，看到有谁长得好看，谁聪明，谁学问好，谁讨人喜欢，谁家有钱有势，谁家有贤父兄，等等，心中不是会有一种希慕向往之情吗？但往往很快会流到歆羡攀比的路上去，于是对人是"眼红"了，见不得别人好，对己则顾影自怜，自怨自艾──这样能长进吗？这样是在浪费生命。为什么我们不能把别人的幸福也当作自己的幸福呢？为什么非得我们也得到别人的幸福才算幸福呢？《大学》说："若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。"这才是正常的心态，唯有如此，自己的心灵才能太平，天下才能太平。《弟子规》说得很简单，它说："唯德学，唯才艺，不如人，当自砺，若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。"也是讲的这种道理。）
常觉受益于人，感念恩份如有不及（人家对你一点点的恩惠，你要常常感念，所谓受人一滴，涌泉以报。何况父母的恩惠呢？何况老师同学的恩惠呢？常常有这种感觉，你是很愉快的，因为你会感觉天下人对你很好，太好，好得超乎你的需求，这叫幸福之杯满溢。有的人做人相反，就是常感到不够，天天不满足，天天抱怨。你这是在自找麻烦，天天都在痛苦当中，你是活该。所以你要常常记得，常常感念别人的好，你就感觉人间真的充满温情，人间真的很有味道，这叫"情味"。越能感恩的人，他越幸福。所以我们要常觉受益于人，感念恩份，如有不及──你连报答都不知道何时报答得了，你还有何可抱怨的呢？希望你常常这样想）。
（再来呢，也很重要，大家读书有学问了）与人议论有不合者（你与他讨论学问，意见不一样，不要面红耳赤），则曰（你就说）：再谈（吧），更有商量，容我再思等等（以前我推广读经，有些人攻击读经，说：你看，读经的孩子背了一些书，就贡高我慢起来，看不起父母，看不起老师。我在各地行走、在家里网络上，天天被骂，骂我推广读经不对，这些孩子太骄傲都是我害的。我真冤枉啊，我没有提倡贡高我慢啊，或许有些孩子"爱现"吧。不过，各位书院的同学，你已经不是孩子了，不要再爱现了。荀子说："不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也，不闻先王之之遗言，不知学问之大也。"《学记》说："学，然后知不足，教，然后知困。"做人要谦卑，伊川说："尧舜事业，如一点浮云过太空。"纵使你有了一点学问，那点学问又算什么呢？更何况你还没有什么学问可言，面对浩浩学问天地，怎可不谦卑。所以与人论学，千万不要自以为是，与人有不合处，要退一步，先不做定论，说：再谈罢，再商量罢。甚至说：可能是我错了，请容我再想一想。本来学问是客观的真理，别人跟你不一样，你也不必要面红耳赤。我希望我们读经的孩子长大了，连有了学问的人，都不自以为有学问，就不会贡高我慢了。有一个故事，听说山东泰山脚下有一块石头，写了"泰山"两个字。有两个人在争论，一个是当地不识字的农夫，他说是泰山，另一个远地来的读书人，说是秦川，争论不息。说泰山的人说我从小住在泰山脚下，这两个字就念泰山，另外一个说我是读书的，我能不认识字？这两个字明明是秦川。他们请一个有学问的人评理，两个人又辩论起来，一个说是泰山，一个说是秦川，这个有学问的人就告诉他们：那两个字是秦川呢。那读书人高兴走了，这农夫很受委屈，就很不服气地问道：这两个字是我们的泰山，你怎么也说是秦川？有学问的人就说：他自以为是，不听别人的意见，让他秦川一辈子去罢。这叫"满招损，谦受益"。）若觉有负于人（假如是你反省到是你不对，或者是你的学问不对，或者是你的做人不对，都辜负了别人），立即施礼致歉（在眼前就是跟他道歉，如果在远方呢，就是写信给他道歉等等，要快，想到时候就要做，以免人间留下遗憾。当然，如果有负于父母，想到了，也要立即施礼道歉呢。刚才说时常想感念父母的恩份，山高海深，你怎么报得完？而如果你有过，就应道歉）。
（接下来总结，因为说之不尽，所以随时可以有补救之方。）凡书院生活中若有疑难意见，（内部的意见，你觉得哪个地方不好，哪个地方还要改善）应报告助教，必要时转呈先生（相信整个书院是大家的，助教与先生都是能体谅各位，愿意协助各位的），勿私下窃论作小人之态也（或愠怒在心，或几个人在一起咬耳朵，窃窃私语，真是小人姿态啊，来书院就是要学做堂堂君子，怎可做成了扭扭捏捏的小人？）
