熊逸 14.1 | 英国小说的对决：儿童与动物的政治学

政治的本质就是人际关系。一切群居动物，包括人类，都是政治动物。

蜜蜂和蚂蚁作为群居动物，它们的井然有序似乎不同于人类社会的混乱纷争。道理究竟何在，霍布斯罗列出六种原因。

在老子看来，人类的自然状态应该像蜜蜂和蚂蚁一样，文明才是混乱之源，所以正确的治国之道就是“为道日损”，回归淳朴。

接下来是今天的正文。

（1）政治的本质就是人际关系

上周讲完霍布斯的《利维坦》，最后留下这样一个问题：我们看看人类之外的群居动物，不也都过着井然有序的和谐生活吗？即便小到蜜蜂和蚂蚁，谁也没见过一个蜂群里边发生过“一切蜜蜂对一切蜜蜂的战争”，没见过一个蚁群里边发生过“一切蚂蚁对一切蚂蚁的战争”。究竟是人类太特殊，还是霍布斯多虑了？

如果我们像古代人一样仔细观察世间万物，那么不难发现，依据组织形态的不同，所有动物可以分为两类，即独居动物和群居动物。我们最熟悉的独居动物就是猫，那种独来独往的轻盈姿态很有迷人的神秘感。独居当然不需要沟通，所以猫的沟通能力很差，全不像召之即来、挥之即去的狗，所以人们会把那些美丽却喜怒无常的女人形容为猫女。

要过群居生活，高明的沟通能力是必不可少的。沟通能力越强，群体的可拓展性就越强。以今天的世界而论，人类的沟通能力显然可以傲视所有物种，这才有了“地球村”的全新社群。而在原始的生存形态里，一般的人类社群不过只有几十人的规模，明显比不上蜜蜂和蚂蚁。直到进入文明阶段之后，人类过上了城邦生活，组织规模才可以和蜜蜂、蚂蚁相媲美了。

现在，让我们认真思考一个概念：政治。

如果有人问你“什么是政治”，你应该首先会想到国家、政府、宪法、党派之类的内容。但我们只要追溯到政治最本质的要素，就会发现它其实简单得不可思议：所谓政治，归根结蒂就是人际关系。所以我们会有“办公室政治”这个概念，它的涵义，无非就是办公室里的人际关系。以此类推，其他诸如夫妻关系、亲戚关系、朋友关系、同学关系，一切的人际关系，都是政治。

那么，人类既然在天性上属于群居动物，这也就意味着，人类天生就是政治动物。亚里士多德有一句名言：“凡人由于本性或出于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。”亚里士多德还说：“这种在本性上孤独的人物往往成为好战的人。”我知道他在说我，但我其实是个比受气包还要温和的人，而且在“得到”这个虚拟的世界里开始了我的城邦生活。

（2）群居动物各有各的政治

从这个意义上说，人类以外的群居动物也各有各的政治。如果是高级一点的动物，它们的政治活动就会和人类社会高度相似。比如猴子，在一个猴群里，猴王如何上位，上位之后如何统治，母猴如何争宠，野心家和不满分子如何拉帮结派、谋权篡位……动物学家在这方面做出的深入研究，使我们失去了在猴子面前自诩高贵的资本。所以，如果说猴子是一种政治动物，在今天的知识里不该有任何争议。

蜜蜂和蚂蚁也有自己的政治，否则便不可能形成群居生活。以今天的眼光来看，蜜蜂和蚂蚁的组织形态非常惊人，那种在默契当中形成的井然秩序完败人类社会。

我们小时候都看过蚂蚁搬运食物，一只只蚂蚁就像流水线上的一个个零部件，忙忙碌碌，从不知道偷懒。如果我是他们当中的一员，一定会想办法溜出去抽支烟，和同伴聊聊领导的坏话，或者排挤一下我看不惯的新人。但蚂蚁的世界仿佛不存在这种内耗，“人人”心系集体，全力奉献。

古人一般不会像我这样自轻自贱的，他们一定觉得人类的政治结构就是比蚁群和蜂群高明。亚里士多德论述过这个问题，他的逻辑简要来说是这样的：在所有的动物里边，只有人类才具有语言能力，有了语言能力，才可以充分描述善与恶、正义与不义这些复杂的概念，而家庭与城邦的结合正是这些义理的结合。（《政治学》）

沿着这个逻辑，我们可以说道德是人类独有的生存优势，而道德概念太复杂，只有人类的语言才能把它们表述清楚。事情貌似也可以反过来看：如果人类没有道德感，大家会不会反而相安无事，一起过着像蜜蜂和蚂蚁那样淳朴而有序的幸福生活？

（3）朴散则为器

这恰恰就是中国道家的政治哲学。《老子》这样讲：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（通行本第38章）这就是说，社会从古到今的演化过程就是一个从治到乱的过程。上古的政治合于道，是最好的，后来社会有点乱了，不再合于道了，但总算还是一个合于德的世界；后来社会更乱了，德也被人们丢掉了，于是才有了仁；仁的社会也还凑合，但也没能维持下去，再后来就是义，最后就是礼了。

这可以说是社会发展的不同阶段，当然是在走下坡路，越来越坏。但伴随着越来越坏的还有一个特点，就是政治越来越复杂化——道的时代是无为而治，一切顺应自然规律，因势利导，而到了礼的时代，儒家礼制有所谓“礼仪三百，威仪三千”，出了名的繁文缛节。

《庄子》也讲，人类社会从盛德时代堕落到如今的乱世，就像朴变为器。

朴和器的关系是《老子》的一个主题，“朴”就是未经加工的原材料，“器”就是把原材料加工之后而成的器物，《老子》说“朴散则为器”（通行本第28章），原材料要经过人为加工才会变成锅碗瓢盆和飞机大炮，所以《庄子》说：完整的树木如果不被砍伐和雕刻，就不会有酒器；浑然的玉石如果不被毁坏，就不会有珪璋；同样地，大道若不被废弛，哪里会有仁义；天性若不被离弃，哪里会有礼乐；五色若不被散乱，哪里会有文采装饰；五声若不被错乱，怎可能合于六律？所以说，毁坏原材料来制造器物，这是工匠的罪过；毁坏大道来追求仁义，这是统治者的罪过。

以雕琢玉器作比喻，《论语》盛赞“如切如磋，如琢如磨”的修养，《礼记》讲“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。道家反其道而行，“反者道之动”，既然朴散为器，那就尽量返器为朴好了，这是一个顺理成章的逻辑。所以，如果要把政治搞好，最好的办法就是回到以前那个大道流行、无为而治的时代。

那么，怎么才能回去呢？办法就是我在第12周的内容里讲到的《老子》名言：“为道日损。损之又损，以至于无为。”也就是说，把复杂化、繁琐化的政治慢慢减损下来，从最繁文缛节的礼的时代先退回到义的时代，再逐渐退回到仁和德的时代，最后回到道的时代，上古合于道的政治于是就可以再现人间了。

之所以对《老子》这一章作出政治学的解释，是因为这一章的文义非常连贯：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”在上下文里来看“为学日益，为道日损”，并非在谈形而上的超然理念，而是以“取天下”为目的。

（4）人类为什么不能像蜜蜂和蚂蚁那样过一种和平有序的政治生活

老子这条路是否行得通呢？如果请霍布斯发言，他一定会摇头的。霍布斯会说：“人和蜜蜂、蚂蚁根本就不一样，天生就没人家单纯。想让人类社会退回蜂群和蚁群那样淳朴而有序的幸福生活，纯属痴心妄想。”

霍布斯很认真地论述过这个问题，罗列出人类和群居动物的六点不同。

简言之：

第一，人会争夺名誉和地位，由此产生嫉妒、仇恨和战争，动物却不会。

第二，在群居动物的世界里，个人利益和集体利益高度一致，它们在谋求个人利益的时候自然就促进了集体利益（这会使我们想到亚当·斯密），但人的快乐来自攀比，个人利益和集体利益并不一致。

第三，动物缺乏理智，看不出公共事务有什么缺点需要改进，人总以为自己比别人聪明，有人要这样改革，有人要那样改革，于是小则纷争，大则内战。

第四，动物的语言能力太有限，不像人类可以信口雌黄、颠倒黑白。

第五，动物缺乏理智，没事的时候就自己呆着，不会感到受了同伴的冒犯，而人类总会“吃饱了撑的”，闲下来就会生事。

第六，群居动物的协同一致是自然而然的，人类的协同一致却只能来自契约。契约既然是人为的，基础就不牢固，必须有令人慑服的力量才能使大家遵守。

因为上述的六项差异，所以即便“为道日损”，让文明社会退回到原始状态，那绝对不会是田园牧歌式的有序生活，而注定会是人人自危、“一切人反对一切人”的自然状态。

怎么才能说服霍布斯呢？老子决定找一个活生生的例子，最好是文明社会里的人有意无意中“为道日损”，退回到原始的生活状态。霍布斯冷笑一声：“我帮你找一个例子好了，就是我们英国人，名叫鲁滨逊·克鲁索。”

老子微微摇头：“如果你认真读过《鲁宾逊漂流记》，怎么还会天真地认为动物不会争夺名誉和地位呢？”

今日思考

当然，以上对话只是我的虚拟，老子和霍布斯都没读过《鲁宾逊漂流记》。从明天起，我会以这部小说作为开始，从几部以“荒岛生存”为主题的经典文学作品当中继续深挖我们这两周的主题。《鲁宾逊漂流记》是我们每个人都耳熟能详的故事，但书中一些细节你未必记得很清。如果不依赖百度，你能否回忆得起书中仔细描写过的一种动物，一种像我们一样有高度自尊的动物呢？

今日得到

明天我们就从这种动物说起。现在进入复习时段，让我们来回顾一下今天内容里的知识要点吧：

政治的本质就是人际关系。一切群居动物，包括人类，都是政治动物。

蜜蜂和蚂蚁作为群居动物，它们的井然有序似乎不同于人类社会的混乱纷争。道理究竟何在，霍布斯罗列出六种原因。

在老子看来，人类的自然状态应该像蜜蜂和蚂蚁一样，文明才是混乱之源，所以正确的治国之道就是“为道日损”，回归淳朴。

就到这里吧，我们明天见！

万维钢 特别放送丨精英的智慧

咱们日课有篇文章叫《到底什么是“智慧”》说过，智慧是一种“明智的推理（wise reasoning）”，是指通过你的理性，来对生活中遇到的挑战，做出正确的选择和判断。这种选择能力，不是知识，不是智商，也不是情商。心理学家干脆就把这种能力，叫做“智慧”。

研究者特别从三个方面考察一个人的智慧水平：

智识上的谦逊 —— 我知道我需要更多的信息，才能合理评估这件事，我知道未来可能还有不确定性；

超越自我 —— 我知道我身在这个事情之中可能会当局者迷，如果能从旁观者的视角看问题，也许更好；

考虑他人观点，达成妥协 —— 我知道不同观点的利弊，能理解这个事件的参与各方的想法和立场， 我不仅仅考虑自己的利益，也考虑跟别人的关系。

谦逊谨慎，旁观者清，达成妥协——今天咱们就用这三个标准来总结一下，《精英日课》中提到过的、精英的智慧都有哪些呢？

一、谦逊谨慎

1.创新者要主动给自己增加不确定性

“任意的震动”是什么呢？就是你在这个山头已经到了最高点，去无可去了，这时候来个震动，把你震到一个别的地方。运气不好的话你可能去了一处谷底。运气好的话也许你就被震到了一座更高的山的山脚下。

从事创造性工作的人，经常会面临去无可去的局面。作家写小说写到一处不知道怎么往下写了，科学家搞科研遇到难题不知道怎么解决，这就是需要任意的震动的时刻。

所以分心也好，任意的震动也好，其实就是给创造过程来一点不确定性。而真正的创新者，不但不怕不确定性，还要时刻欢迎，甚至主动增加一点不确定性。

️ 日课059｜《混乱》解读1:任意的震动

2.面对真实世界该保持谦逊敬畏的态度

戴森的告诫是不要妄想统治科学。你能从自然界里发现一点新思想，这就已经是很大的成就。科学的进步往往由新工具的推动，比如有个什么以前没有的实验仪器出来，常常马上能把科学往前推动一大步。科学进步，从来都不是哲学和情怀的产物。

我是一个“科学人”，那我做事的出发点就是要维护“科学共同体”吗？遇到什么问题，我都先问科学家的共识是什么，主流科学家对这个问题怎么看，谁的说法跟主流科学家的不一样，我就批判谁，这对吗？

事实是哪有什么“主流科学家”。每个科学家都是反叛者，不是什么统治者。真实世界，才是我们唯一应该敬畏的东西。

面对真实世界最好保持谦虚的态度。谦虚的意思就是，既不要当教徒，更不要去当教主。你能做的就是做一个手艺人，做出一点有意思的贡献，就是不可忽视的成就。

️ 日课122｜反叛才是科学家

3.谦虚的人不会幻想一手遮天

如果一个人的三观是以自下而上的演化思想为主，那他可能就具备很多优良品质 ——

他会不迷信权威，不相信什么救世主，愿意靠自己。

他不会有那么多人生的困惑，不会质疑命运不公平，不抱怨做好事怎么没有好报，更容易接受现实。

这个人还会比较谦虚，他知道好的东西都是自发演化出来的，不是什么圣人设计出来的，所以他就不会有妄想，不会幻想自己能一手遮天，搞个什么顶层设计一下子就能治理好国家。

️ 日课190丨用进化论修心养性

4.“慎独”就是不要独自决断

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，我可以这么解释 ——

面对复杂局面，各种矛盾的选择，做出正确决断是非常困难的。你必须尽可能了解全面的信息。有些关键的事儿你不知道，那你应该很担心啊！不能胡乱决策啊！所以做决策不要独断专行，要多参考各种意见和信息。

也就是说，“慎独”，是不要独自决断的意思，而不是什么“不要独自一人看色情片”。

️ 答读者问丨对“中庸”的一点浅见

二、旁观者清

1.用第三人称的视角自我评估

训练任务是故意让所有队伍都失败。有谦卑素质的指挥官回来，首先把责任归于自己。是我没控制好，我输了，咱们能不能复盘一下，看看我哪个地方做的不对。然后你给他指出不足，他马上记在笔记本上。

而对比之下，傲慢自大的指挥官回来先指责别人，反正自己没错，他好像什么都知道 —— 其实他连诚实的自我评估都做不到。

那威林克是怎么自我评估的呢？这个方法我在别的地方也看到过，非常值得借鉴 —— 那就是你要以一个第三人称的视角，旁观自己。

你正在做这件事，但是你能够时不时的跳出自己的身体，去观察你自己：我是不是生气了？我是不是太感情用事了？我是不是反应过度了？

这个其实就有点像咱们中国人说的“当局者迷旁观者清”，这等于是自己给自己提供即时反馈。做到这一点非常困难，这要求你在即使投入全部身心的情况下，仍然能在心里保持一个冷静的声音，给自己提个醒。我看这大概就是“谦卑”的最高境界。

️ 日课154丨高手修炼手册2：指挥官的派头

2.增加一个旁观者激发创造力

《冰雪奇缘》的编剧团队有了一个新的麻烦：他们不知道结尾怎么写。

事后分析，团队当时大概陷入了“当局者迷”的状态 —— 用好莱坞的语言说，这叫做 spinning（围绕一个东西旋转）。编剧们对目前的剧情设定非常满意，他们整个沉浸在这个设定之中，没有灵活性，也没有办法从新的角度去考虑问题了。

这时候迪斯尼高层使出了看似很不起眼的一招 —— 他们把那位叫Lee的女编剧，提拔为这个电影的副导演，并且给了她对剧本最后拍板的权力。

这个办法，其实就是对系统的一个外来扰动。生物学家很早就知道，如果一个生态系统长期没有外来扰动，其中一个物种就会一家独大，整个系统毫无生气。这时候如果突然来一个不大不小的外来扰动，打破原有平衡，系统往往能爆发很大的创造性，也就是不同的物种都活跃起来。

旁观者清——这是激发创造力的办法之一。陷入一个情境不能自拔的时候，主动换一个视角。

️ 日课058｜跟《冰雪奇缘》学创造力魔法

3.用“10/10/10法则”避免决策时的短期情绪

做选择时候的很多纠结，其实是各种复杂情绪在影响你的判断。这些情绪往往是短期的，在别人眼中看，或者你自己过段时间再看，根本不重要。“旁观者清”，其实就是因为旁观者没有你那么多复杂情绪，往往能做出更理性的判断。

可是我们也不能什么事情都听从“旁观者”的意见，毕竟最了解情况的人还是我们自己。那么最好的办法，就是把自己想象成一个旁观者。咱们以前说过，高手要善于跳出来，以旁观者的视角去观察自己。

希斯兄弟介绍了一个特别好的旁观技术，叫“10/10/10法则”。这个方法要求你从三个时间尺度去考虑一个问题：

10分钟之后，你会对这个决定作何感想？

10个月之后，你会作何感想？

10年之后，你又会作何感想？

这其实就是一种旁观者思维，站在一个远距离考虑问题，所有短期的情绪，什么害怕、紧张，可能就都不重要了。

另一个使用旁观者思维的办法是，当你面临困难选择的时候，你可以问自己：如果是你最好的朋友面临这个选择，你会给他什么建议？

️日课178｜成大事者怎么才能不纠结

4.用“自我关怀”的旁观者技术增强自信

所谓“自我关怀”，就是你看自己，应该跟看自己的一位好朋友一样。我们看朋友总是比看自己更客观，你不会觉得朋友是神，也不会觉得朋友一无是处。如果朋友犯了一个错误，你不会把他骂的一无是处，你会鼓励他。你会跟他说是人都会犯错误，下次改正就好。那么对自己，也应该这样。

所以“自我关怀”就是要从一个友善的外人的角度看自己。自我关怀能给你自信所有好处，但是又不会有过度自信的任何坏处！所以这是一个特别值得掌握的心理技能。

掌握这个技能，分三步 ——

鼓励自己。还记得咱们上次说过海豹突击队的经验，能坚持下来的人都善于给自己鼓励。你要像你奶奶一样，用特别温和的语气跟自己说话；

接受自己。你并非无所不能，只是一个普通人，普通人都会犯错；

面对错误。你要承认这是一个错误，但这个错误不是世界末日，只要吸取教训就行。

和奖励外向一样，这个世界奖励自信的人。如果不自信，最好的办法是使用心理学家最新发明的技术：自我关怀。

️ 日课208丨从“迷之自信”到“自我关怀”

三、达成妥协

1.就事论事，认识并容忍他人的复杂

我未必是个了不起的职业拳手，但我的确从来不在比赛之外打架。

把一个具体的人给驳倒，既没有多大价值，也没有什么乐趣。更何况大家抬头不见低头见，就算不是跟谁都想合作，也没必要因为这些遥远的话题树敌。写《黑天鹅》的特勒布说，有的人想赢得争论，有的人想赢，他们不是同一拨人。

别人对付你，你要做到 don’t take it personal，你出手对付别人的时候，也要做到 don’t get personal。就事论事，避免人身攻击，是最理想的姿态。

所谓“精英”，特别值得学习的一点，就是他知道现代人都是复杂的，而且能容忍人的复杂。他看一个人能看到很多面，而且他只关注这个人最有价值的一面。他不会要求一个企业家不信气功大师，不会要求一个运动员说话处处符合政治正确，也不会要求一个演员反台独 —— 你只要在该对的地方对，就足够好了。

把人划分各种阵营，给人贴标签，竖起大旗来党同伐异，这些事情除非别有用心，绝非智者所为。在这个场子上是对方辩友，在下一个场子上可能是队友；白天尖锐对立，晚上还能在一张桌子上喝酒，该合作还能合作，这才是精英的做法。

️ 周末小议｜“因为个文化还跟我急了”

2.有意义的对话是目标明确并且充分尊重

《关键对话》这本书提出的一个对话关键，就是一定要让双方都有心理安全感。哪怕你觉得这个人差到不行，你也得在他身上找到一个值得尊重的地方，否则这个话就没法谈。一旦有一方失去安全感，进入防守反击的状态，肯定谈崩。

我们谈话的目的从来都不应该是为了赢得什么争论，我们的目的是为了让这个人按我们的想法去把事儿办了，是为了赢得这个人！把一个希拉里的支持者给气哭了不算本事，你能说服她去给特朗普投票，这才算本事！

就算说服不了她，能了解她的想法，能让她心平气和地了解你的想法，也算一得。你了解了对方阵营的视角，而且也许你就在她心中埋下了一颗将来可能会发芽的种子。这样的对话才有意义。

️ 日课037｜怎样优雅地跟人谈政治…以及任何有争议的话题

3.用礼敬和服务换取高手的真知灼见

所谓“画布策略”，就是你发现别人要画油画，你给他找个画布让他画。

画里也许有你的功劳。但你的位置，是给人提供画布的。这就是学徒做的事情。学徒这个工作的逻辑是 ——

第一，你根本没有你想象的那么厉害，也没有那么重要；

第二，你这个不谦虚的态度就不对，你的性格需要磨练；

第三，你从学校和书本上学到的那些知识，要么过时了，要么根本就是错的，你需要第一线高手的真知灼见。

给人当学徒，就给你提供了这个机会。你现在把自己和一个高手连接在了一起，你可以从内部了解第一手的经验。这就是学徒工作的协议：用礼敬和服务，换取机会 —— 而这个机会还不是立功露脸的机会，而是学习实践的机会。

“画布策略”没有过期时间。哪怕你自己已经独立做事了，哪怕别人都开始对你使用画布策略了，你还应该继续给人当清道夫。

因为还有一个最后的道理，是那些狂妄自大的人体会不到的：当你给人铺路的时候，你实际上也在左右他的前进方向。

️日课156 | 高手修炼手册3：给前辈铺路的人

4.像“科学和宗教”那样学会理性和克制的妥协

现在的局面就是科学提供对世界的精准描述，提供世界的使用说明书，而宗教提供世界的意义，和对人的慰藉。时至今日，绝大多数所谓教徒，根本谈不上什么信不信的问题，他们参加宗教活动仅仅是作为一个社会习俗。他能从教会活动里面获得人生的意义，获得慰藉，其实并不纠结上帝到底是一个什么东西，上帝如何控制这个世界，上帝和物理学之间到底有什么矛盾。

所以我们看看这段历史，似乎是科学一步步前进，宗教一步步后退，但是双方很少发生正面的冲突。有时候双方主动把《圣经》模糊化，有时候科学家假装信教 —— 当然也可能是真信，有时候宗教主动避让。始终给面子，始终留余地，始终能找到台阶下，这就是妥协。

这种妥协让我想起历史上的革命和改良。挑战权威不见得非得革命，我进一步你退一步，慢慢改良也是个办法。

双方都是聪明人，讲究理性和克制，各自都有一定的妥协，耐心地等着力量对比的变化，在绝大多数情况下所有人都有安全感 —— 这难道不是一个非常理想的状态吗？