七月上旬俞敏洪、和菜头两人分别就《冈仁波齐》这部电影写了观后感，两人的观后感内容完全相反，在没看电影之前我不知道谁对谁错。
昨天我看完《冈仁波齐》这部电影以后，把他们两个人写的内容又只字不差的看了一遍，觉得他们两人说的观点都对，只是关注点不同，结论自然不同。
俞老师是从人物、事件上展开叙述，他在电影讲述的朝圣人物身上看到了我们自己，只要我们来到这个世界，就不会停下脚步，就会用自己的脚步来丈量人生的长度和灵魂的深度；我们的日子就像磕长头一样，是不断的单调的重复，但同时，每次重复，都是离生命目标前进一步的努力。
同时，俞老师认为《冈仁波齐》和他们的创业很相似，创业者心中都有一个目标，只要开始，只有前行，没有退路，俞老师看完电影，得到启示，灵魂得以净化；第二天让新东方人力资源部给全国各机构发通知，鼓励所有机构到电影院包场，免费请全体员工看电影。
而和菜头是从电影的本质上去看待，他认为这部电影是纪录片的话，缺乏大量的坚实细节，不足以支撑一次真实发生的朝圣之旅；如果是故事片的话，就太乏味了；演员的表演也很不入戏，随时让人感到镜头在对着他们，有一种抗拒和躲闪的感觉。
和菜头的文章一出，下面吐槽声一片，说他不懂信仰、蹭热点等等；其实和菜头说的也没错，这部电影是真实记录，演员们都不是专业的，面无表情、不入戏也可以理解，我想导演拍这部电影主要是想让人们看看这些朝圣人的信仰，以及磕长头这件事带给人的震撼。
王阳明心学--四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。用这四句教来分析俞敏洪、和菜头他们两人截然相反的想法的话，就不会那么纠结了。
“无善无恶心之体”告诉我们，想有正确的世界观，就要取消我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，不要给它们加上标签，让外物按照它们自己的规律去发展，王阳明用现实生活中的例子来说明这个观点。
王阳明的弟子有一天在花园中除草，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”王阳明当时就在花园赏花，听到叹息，觉察到传播心学世界观的机会来了，接口说道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
弟子莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
王阳明发现了弟子的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
弟子这会更不知老师的话是什么意思了，王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样，哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的；可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了，这种善恶都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
弟子吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”
王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的，我问你，黄金是善还是恶？”
弟子搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”
王阳明问：“这要看黄金在什么地方，它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
弟子摇头道：“那这就是恶的了。”
王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”
弟子肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”
王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的，所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的，同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的，同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
弟子好像有所领悟，点头说：“既然草不是恶的，那么，我就不拔除了。”
王阳明说：“如果草有妨碍，你就应该把它除掉。”
弟子被王阳明弄的晕头转向，说：“这样不就是在有意为善、有意为恶了吗？”
王阳明说：“我说不刻意为善去恶，并非说全无‘好恶’，如果全无好恶，没有是非之心，那你就会成为一个麻木不仁之人，所谓不刻意，就是说‘好恶’全凭天理，再别无他意，就是不要刻意地和事物对立，你现在是为了保持花园，花园里有草，这就妨碍你了，它妨碍你，你就该把它拔除，如果没有拔除干净，你也不要放在心上，比如你今天拔了一天草，可还没有拔完，那你也不要晚上想着草，一想草，就会想到它是恶的，如此，你就和草对立起来，它主导了你的情绪，你不能控制情绪，自然会被情绪所控制。”
弟子这次好像真的明白了，说：“看来，善恶全然与事物无关了。”
王阳明说：“当然，善恶在你心中，遵循天理即为善，为气所动即为恶。”
当我们做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放，由于心即是理，你的心灵安放了，这个世界也就好了。
谁能说谁全是对的，谁又全是错的呢？
