红林悟道《韩非子》-有度 第十二章：忠义

在上一章中韩非子主要讲了“至治”的表现，也就是治理国家最好的社会现状。首先是“民不越乡而交，无百里之感”，其次是“贵贱不相逾，愚智提衡而立”。就民生而言，在中国古代传统的农业文明时期，老百姓吃饱穿暖，按劳获得就很满足了，但长年的战乱让百姓颠沛流离，民不聊生。所以韩非子说至治之象，一是民众不越乡而交，也就是不因战乱而迁栖，没有远道奔走的忧虑，二是民众社会地位稳定，社会形态稳定，互不相越，思想稳定，再就是民众能按劳所得，收获与付出相当。这就是韩非子眼中的至治之象。

韩非子在说完“至治”之象后，对当时的社会思想与意识形态进行了抨击，并定义他认为的“廉、忠、仁、义”，用法家的思想与标准对“廉、忠、仁、义”进行了诠释。在韩非子看来，现在社会中所流行或是大家认为的行为都不是“廉、忠、仁、义”。那么法家集大成者韩非子眼中的“廉、忠、仁、义”是什么呢？韩非子首行对“廉”进行了说明“轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉”，意思是轻视爵禄，轻易流亡，去选择他的主子的，我不认为是廉。在韩非子看来臣子不重视朝廷设定的爵位与俸禄，一是不守社会规则，二是轻视皇权，这并不是真正的廉洁自律。真正的廉洁自律，是通过劳动获得合法的收入，不属于自己的不强求；承认社会现状自觉遵守社会规则与法律。轻视爵禄那是耍个性，是没知识没智慧的表现。臣子如果轻视朝廷爵禄与社会法则，自然就会“易去亡”无恒心不稳定，容易流亡，总想着会有更好的机会与平台，所以就会“以择其主” 去选择他的主子。对于这样的臣子与行为，韩非子不认为这是廉。

对于忠，韩非子认为“诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠”，意思是谎言抗法，违背君主而强行进谏，我不认为是忠。这里的“强行”一是违背君主的意愿与命令，二是有钻牛角尖的意思，历史上强行进谏最强者就是以死为谏了。其实“强谏”的实际情况，一是臣子对君主对事物没有了解清楚，总认为自己的主张是对的，总想不明白君主为什么不采纳的自己主张。在韩非子看来，在不了解情况或自以为是的进谏，就是谎言抗法，用不真实的主张来抗拒君主的命令与心愿。

对于仁，韩非子认为“行惠施利，收下为名，臣不谓仁”，意思是施行恩惠，收买人心来抬高自己的声望，我不认为是仁。韩非子认为这是假仁，是借仁的名义在收买人心。对于朝臣来说，天下施恩者只有一人就是君主，因为天下是君主，自然施恩者就是君主。只有营私舞弊者，有非分之想的臣子才会冒天下之大不韪以自己的名义施行恩惠。

对于义，韩非子认为“离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义”，意思为避世隐居，而用谎言非议君主，我不认为是义。小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，真正的隐者，是隐自己的内心而不是身体。在韩非子看来那些在朝廷与社会中不得志，而避世隐居，还用道听途说和自己臆想出来的话非议与贬损君主，这不是义。这些人只是没有得到自己想要的，没大局观，没有全局意识，一不如意，致君主与国家而不顾，避世隐居只想得个不随波逐流的名声，这是自私自利之为。

【今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。】

在公司管理中，企业文化建设很重要，企业文化是企业的意识形态与思想武器。要让员工明白什么是正确，什么是错误，什么是公司提倡的，什么是公司反对，什么是前进的方向。站在企业的角度定义“廉、忠、仁、义”，廉，就是爱岗敬业，尽职尽责，按劳所得。忠，就是尽义务，如向公司提出自己的建议与意见，就是忠，提不提是你的义务，听不听是老板的权力，作为员工提了就是尽了自己的义务，这项职能就到此为止，你不能因为老板没有按你的建议办事，就认为老板不好，公司不行，或是强迫老板一定要听你的，这不是忠，这叫有病。仁，作为公司管理者一样要明白公司所有财产是老板的，奖罚的权力只有老板拥有，公司所有的奖励都是老板的决定，是老板的恩惠，员工感恩的只有一个人就是老板。义，作为公司员工尽职尽责就是最大的义，不能因为自己的努力没有被领导看到，就是认为领导不行，公司不行，要么消极怠工，要么辞职不干了，这都是不义之为。在岗位上干好本职工作是你应尽的义务。